編者按：又是一年清明節(jié)。千百年來(lái)，我們選擇了在這一天與先祖進(jìn)行心靈對(duì)話，用一種樸素而虔誠(chéng)的行動(dòng)，來(lái)表達(dá)內(nèi)心深處的銘記。這個(gè)節(jié)日，既有著生離死別、慎終追遠(yuǎn)的深切情思，又包含了萬(wàn)物更新、生機(jī)勃發(fā)的欣慰與感懷。在長(zhǎng)達(dá)千余年的歷史進(jìn)程中，全世界的華人都會(huì)在清明時(shí)節(jié)踏青掃墓、祭祀先人。這無(wú)疑是個(gè)充滿了神圣與莊嚴(yán)的祭奠節(jié)日，那么，深刻影響了中華文明的佛教又是怎么看待清明的呢？佛教的祭祖有什么特點(diǎn)？清明節(jié)為亡靈燒紙錢(qián)的習(xí)俗從何而來(lái)？佛教所說(shuō)的鬼道眾生與世俗傳說(shuō)的鬼有什么異同？生死輪回與清明節(jié)有什么聯(lián)系？鳳凰網(wǎng)華人佛教邀請(qǐng)中國(guó)佛學(xué)院教授宗舜法師及佛教學(xué)者凌海成，共同解讀清明節(jié)的佛教內(nèi)涵。文字實(shí)錄如下：

　　佛教主張給亡靈焚燒紙錢(qián)嗎？

　　主持人：觀眾朋友，你們好，歡迎您收看《問(wèn)道》節(jié)目，我是主持人薛巍。今天我們請(qǐng)來(lái)了兩位老師，宗舜法師您好，另外一位是凌海成老師，您好。清明節(jié)現(xiàn)在馬上就要到了，或者說(shuō)清明節(jié)剛剛過(guò)去，咱們現(xiàn)在所謂的俗人都去祖墳的地方上墳燒紙，上供。法師，您在清明節(jié)的時(shí)候會(huì)怎么做呢？

　　宗舜法師：我們一般分寺院和個(gè)人了。作為寺院來(lái)講，這時(shí)候一般舉行一些超度的法會(huì)，大的舉行水陸法會(huì)，小的也做一些誦《地藏經(jīng)》，念普佛，還有晚上放焰口等等這些超度活動(dòng)，主要是從佛教方面，對(duì)亡人、先人的感恩。

　　作為我個(gè)人來(lái)講，因?yàn)槌黾乙院箅[水生涯，不能夠保證在每一個(gè)清明都能夠回到祖墳，或者給先人掃墓、上香。但是我們出家并不是完全沒(méi)有感情，也不顧親情，不念自己是誰(shuí)生的，誰(shuí)養(yǎng)的那種感覺(jué)。我們會(huì)用自己的一些方式來(lái)祭祖哀思，那時(shí)候我們會(huì)在自己的房間里面專門(mén)誦一部經(jīng)，有時(shí)候短的像誦《阿彌陀經(jīng)》，長(zhǎng)的像《地藏經(jīng)》，《法華經(jīng)》為他們祈禱，會(huì)專門(mén)為他們?nèi)プ鲆恍┕┥褪俏覀兡贸鲥X(qián)來(lái)，替我們的僧人去供養(yǎng)僧眾，用這樣的一些方法來(lái)祭祖哀思。因?yàn)楫吘钩黾胰艘彩侨耍黾胰艘策€是會(huì)念自己的父母，乃至所有的親人對(duì)我們的養(yǎng)育之恩。

　　主持人：凌老師，您呢？您在清明節(jié)是怎么做的？

　　凌海成：我掃墓，晚上也會(huì)家祭。

　　主持人：家祭怎么祭？

　　凌海成：加祭就是做一點(diǎn)先人愛(ài)吃的東西，上供，然后我們鞠躬，全家人給先人鞠躬，有的時(shí)候也燒紙。

　　主持人：您是燒紙，我在清明節(jié)的時(shí)候，我只能是春節(jié)才能回去，回家的時(shí)候要到我們家的祖墳上去燒燒紙。但是我問(wèn)法師，好像有些書(shū)上說(shuō)死人是收不到的，這個(gè)紙燒了也沒(méi)用，那為什么凌老師也在燒，我也在燒？

　　宗舜法師：關(guān)于燒紙的問(wèn)題，我經(jīng)歷過(guò)一個(gè)反復(fù)的思想斗爭(zhēng)。我在沒(méi)出家之前，隨著風(fēng)俗也燒紙。學(xué)佛以后，就是歸隱沒(méi)出家，就覺(jué)得燒紙是迷信的，是跟佛教的意義不合的。佛教沒(méi)有燒紙的傳統(tǒng)，起碼是在佛教的經(jīng)典里面看不到這個(gè)記載，所以我那時(shí)候堅(jiān)決反對(duì)燒紙，誰(shuí)要燒紙我就要說(shuō)誰(shuí)。再等我出家以后，遇到寺院里做佛事，他們也在燒紙，要疊元寶，好多居士甚至都在疊，他們一邊疊一邊念咒，念亡靈咒，一邊念阿彌陀佛，然后把這些紙都折好，一袋一袋的，最后在佛事結(jié)束后毀掉，這時(shí)候就對(duì)我的思想轉(zhuǎn)變有一個(gè)很大的震動(dòng)。

　　我發(fā)現(xiàn)我們可能過(guò)去過(guò)于鄙視的一些很俗的行為，它里面含有它的一些合理的因素，你剛才說(shuō)的非常對(duì)，對(duì)于亡人來(lái)說(shuō)，他們并不能收到真正的紙，而且這個(gè)紙錢(qián)在陰間里也沒(méi)有什么用處。如果這樣的話，你像我們今天名利上起步的價(jià)格，都是以百萬(wàn)、千萬(wàn)、億、幾十億，我不知道陰曹地府是不是也會(huì)通貨膨脹，忽然來(lái)了這么多錢(qián)。

　　凌海成：而且還不一樣，還有美元。

　　燒紙錢(qián)的習(xí)俗跟什么有關(guān)系

　　宗舜法師：對(duì)，這個(gè)挺可怕的，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我看到古代的相關(guān)的文史資料記載，因?yàn)楹呈遣辉S舉火的，因?yàn)檫@個(gè)緣故，這段時(shí)間就要禁火，家里都吃冷食，寒食寒食要吃一些冷的，就是不取火的食物。紙錢(qián)也是不燒的，只不過(guò)壓在墳頭，所以我們這個(gè)燒跟最早的風(fēng)俗就已經(jīng)有變化。

　　主持人：原來(lái)是不燒的。

　　宗舜法師：對(duì)，原來(lái)是不允許燒的，那個(gè)時(shí)候是不能動(dòng)火，而且取火是要有一個(gè)鄭重的儀式，這個(gè)火由朝廷專門(mén)的官員取來(lái)之后，頒給大家，所以是有這么一個(gè)儀式。

　　但是我們今天仍然燒紙，已經(jīng)全然不顧這些了。我就在想，燒紙有用沒(méi)用呢？我覺(jué)得這樣說(shuō)，從實(shí)際的角度來(lái)說(shuō)，我們六道眾生里面，鬼道眾生、餓鬼的眾生是一個(gè)，只是一道。那么如果你的親人，往生到西方極樂(lè)世界，他那里黃金為地、七寶為池、八功德水。那么在那兒，黃金只是一塊兒地磚，是裝飾材料，你燒給他一些人間的紙錢(qián)，在那兒連建筑材料的資格都沒(méi)有，連做個(gè)地磚都派不上用場(chǎng)，所以你燒給他沒(méi)用。

　　如果他升到天道，天上的先人的福報(bào)比我們?nèi)碎g還好，他也不要你這個(gè)。如果是說(shuō)他生活在鬼道的話，那我們講，餓鬼道里面還有一些大勢(shì)力，有多福報(bào)鬼，這個(gè)紙錢(qián)拿去的話，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)福報(bào)也派不上用場(chǎng)。

　　主持人：只有那些窮的鬼還用的上。

　　宗舜法師：對(duì)，可能它如果有什么約定俗成，說(shuō)不定有用，但是大部分還是沒(méi)用的。我們覺(jué)得這種意義，多半是寄托了我們對(duì)先人的一種追思。如果你覺(jué)得是誠(chéng)心的追思他，希望他的生活好一點(diǎn)，用這樣的心去燒，我覺(jué)得能算是一個(gè)順應(yīng)風(fēng)俗，無(wú)可厚非。

　　主持人：那凌老師，您學(xué)佛那么多年，或者說(shuō)接觸佛教幾十年，您可以說(shuō)是一個(gè)佛學(xué)的專家，您也知道燒紙可能也沒(méi)用，您為什么還燒呢？

　　凌海成：這是活人心里虛，燒紙就跟像發(fā)紙一樣，有時(shí)候說(shuō)是溺水了，或者是水葬，我們看過(guò)電影或者紀(jì)錄片，他把大棗放進(jìn)去，他喜歡吃棗，他喜歡吃什么東西，我把這個(gè)倒到水里，實(shí)際上是喂魚(yú)的，為什么？就是說(shuō)我心里裝著亡者，亡者喜歡的東西，生前喜歡的東西，我還得給他準(zhǔn)備著，實(shí)際上是對(duì)亡者的一種緬懷、一種形式，盡管知道這件事，但是也還是做。

　　主持人：現(xiàn)在清明節(jié)的時(shí)候，因?yàn)槲沂菬涣思垼喜涣藟灒布啦涣俗娴模驗(yàn)榧亦l(xiāng)在外地。雖然說(shuō)八寶山革命公墓人海人山，但畢竟是本地人，它是本地人來(lái)得多。但是像城市里面的年輕人，多數(shù)都是出來(lái)打工的，甚至清明節(jié)有時(shí)候放放假，都給忘記掉了。還有我打聽(tīng)過(guò)很多同事，他們根本就沒(méi)有給自己的祖先上過(guò)墳、掃過(guò)墓、燒過(guò)紙。您對(duì)現(xiàn)在人對(duì)祖宗觀念的這種淡漠怎么看？

　　凌海成：我覺(jué)得是這樣的，這跟教育有關(guān)，跟影響有關(guān)。中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)最突出的是孝，但是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，也就是說(shuō)，新中國(guó)成立以后，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)被提到一個(gè)非常高的高度，那么在階級(jí)問(wèn)題，所有的情感都是階級(jí)情感，所以這個(gè)情況下，孝就是阻礙推行階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)阻力。

　　因?yàn)榭赡芩赣H是地主、資本家、反革命，在這種情況下，為了阻斷你對(duì)先人的這樣一個(gè)情感，所以一定讓你要把你的父親、你的親人看作是階級(jí)敵人，要?jiǎng)澢褰缇€。

　　我們應(yīng)該用什么樣的心態(tài)來(lái)祭祖

　　所以這時(shí)候如果你提倡了一個(gè)孝道的話，這個(gè)事情就很難了。所以它一定要打破你這個(gè)，長(zhǎng)達(dá)幾十年，不提倡孝。那么一旦階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)理論已經(jīng)不提的情況下，但是孝這個(gè)東西也很難恢復(fù)到原來(lái)那個(gè)地步。

　　主持人：現(xiàn)在大家也都開(kāi)始突然間意識(shí)到了，比如說(shuō)人大政協(xié)兩會(huì)要提出恢復(fù)繁體字之類的，現(xiàn)在就存在一個(gè)問(wèn)題，他意識(shí)到了可是已經(jīng)晚了是嗎？

　　凌海成：也不晚，什么時(shí)候都不晚， 放下屠刀都能立地成佛，這種事情怎么會(huì)晚呢？我們現(xiàn)在從小孩子開(kāi)始教育，告訴他父母恩重，父母不容易。

　　宗舜法師：是，我非常贊同凌老師說(shuō)的，我們首先是要把這個(gè)觀念先找回來(lái)，然后培養(yǎng)足夠的誠(chéng)意。找回這個(gè)觀念，就是說(shuō)把我們失落的這種良好的傳統(tǒng)，因?yàn)檫@種孝道不單純是一種基于血緣的，我們一般講到是血緣關(guān)系，它其實(shí)不是，它更多的是講社會(huì)的關(guān)系，它講社會(huì)的分工、社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)檫@個(gè)分工就意味著責(zé)任，長(zhǎng)幼有序，我們看到的好像就是一種不公平，現(xiàn)在很多人說(shuō)要平等，就是說(shuō)兒子要像老子的命，你是我的老子，你就得做我的主。女人就說(shuō)我要跟男人平權(quán)，因?yàn)橛X(jué)得我的權(quán)還不夠，我要和你一致。

　　主持人：婦女半邊天嘛。

　　宗舜法師：對(duì)，其實(shí)他們想的可能都沒(méi)有問(wèn)題，這種想法是沒(méi)有什么大問(wèn)題的，大家都希望平等，人生下來(lái)都平等。要從佛性的角度來(lái)說(shuō)，連佛、心佛、眾生上的差別，本來(lái)就是平等的，佛都還愿意跟我們平等呢，我們干嗎不愿意跟自己的兒孫去平權(quán)呢？不愿意跟女人平權(quán)呢？沒(méi)有什么問(wèn)題，但是這個(gè)問(wèn)題在哪兒呢？其實(shí)他們忽略了一點(diǎn)。

　　社會(huì)的分工角色的不同，它其實(shí)是代表了相應(yīng)的一種責(zé)任的，作為長(zhǎng)輩對(duì)幼輩是有撫育的責(zé)任；作為幼輩對(duì)長(zhǎng)輩，將來(lái)在他們老的時(shí)候，病的時(shí)候有贍養(yǎng)的責(zé)任。它其實(shí)更多的標(biāo)榜的是社會(huì)需要建立在責(zé)任的基礎(chǔ)之上，所以強(qiáng)調(diào)孝道不再單純只是所謂的血緣的追溯，不是的，是我們要維護(hù)這個(gè)責(zé)任的基本原則。

　　主持人：由于我們參加不了祭祖掃墓，現(xiàn)在網(wǎng)上開(kāi)了一大堆，包括祭祖掃墓，交錢(qián)的也好，不交錢(qián)的也好，現(xiàn)在都出現(xiàn)這種形勢(shì)了。法師，您對(duì)這個(gè)怎么看呢？這個(gè)有用嗎？

　　宗舜法師：我剛才講了，剛才凌老師說(shuō)，什么時(shí)候只要能夠把傳統(tǒng)找回來(lái)都不晚，我非常贊同。第一，首先要找回這些傳統(tǒng)；第二，要有足夠的誠(chéng)意。這個(gè)足夠的誠(chéng)意的意思就是說(shuō)，我做的一切是發(fā)自我內(nèi)心的，清明從世俗也好，從佛教的角度也好，它都是表達(dá)我們古人所說(shuō)的“慎中追月”，就是很謹(jǐn)慎的、很嚴(yán)肅的、很莊嚴(yán)的對(duì)待生死了結(jié)的大事，然后追懷先祖對(duì)我們的養(yǎng)育，希望我們能夠繼承他們的遺志，能夠把這個(gè)世界發(fā)揚(yáng)光大，就是這樣的一個(gè)狀態(tài)。

　　那么這個(gè)時(shí)候你就必須要有一個(gè)虔誠(chéng)的意思，我們?nèi)绻蔷钟跁r(shí)間、地域還有一些特殊的情況，我們不能夠親自去做。那么你出錢(qián)請(qǐng)人做，代做，這個(gè)沒(méi)有什么問(wèn)題，甚至在網(wǎng)上現(xiàn)在也出現(xiàn)了虛擬的銀行、虛擬的佛堂，我不知道凌老師您看到了嗎？

　　凌海成：對(duì)，我也去做過(guò)佛事、念佛。

　　身在外地的人可以用哪些方式祭奠先人

　　宗舜法師：你把網(wǎng)頁(yè)打開(kāi)，有捐贈(zèng)箱、供果，還有點(diǎn)的燈，那么很多人不喜歡這件事，說(shuō)你們把敬佛的儀式庸俗化了、簡(jiǎn)單化、商業(yè)化了，或者說(shuō)速食化了，就是快餐文化那樣了。但是它卻忽略了另外一個(gè)教化的事實(shí)，也就是說(shuō)，這一幫人他點(diǎn)一下鼠標(biāo)，就為佛獻(xiàn)了一盞燈，為佛上了三支香，種了一個(gè)佛緣。這個(gè)是平時(shí)如果沒(méi)有這些東西的時(shí)候，他看來(lái)這個(gè)還是好事兒，他可能根本就不會(huì)想到做這件事情，這也是對(duì)誠(chéng)意的一種培養(yǎng)。但是如果是原本你有這個(gè)能力去辦這樣的事兒，你甚至放棄了在佛面前很簡(jiǎn)單的供一杯水、點(diǎn)一盞燈、燒一支香，依賴于網(wǎng)絡(luò)去虛擬一下……

　　主持人：那看來(lái)我如果上不了香的話，我在網(wǎng)上也可以這么做。

　　宗舜法師：對(duì)，你可以在網(wǎng)上這么做，同時(shí)你可以在你哪天工作結(jié)束的時(shí)候，回來(lái)靜心地誦一遍經(jīng)，我想這才是一個(gè)最好的祭奠的方式。

　　凌海成：我說(shuō)四個(gè)字“不拘一格”，我有一個(gè)朋友，是佛教界里面的古箏大師叫楊秀明，非常有名。他在每年母親去世的那一天，從早上彈古箏一直彈到夜里，幾乎是一、二十個(gè)小時(shí)，不吃不喝，全部的時(shí)間不停地彈。

　　主持人：為什么？

　　凌海成：緬懷他的母親，感恩他的母親，他所有彈的琴都是他從出生到成長(zhǎng)以后，母親對(duì)他做的每一件事情，他回憶她的恩德，他感恩，他用這種形式來(lái)表達(dá)對(duì)母親的思念，每年一次。

　　主持人：真的很虔誠(chéng)。

　　凌海成：你能說(shuō)他沒(méi)有誠(chéng)意嗎？他是福建人，在中央音樂(lè)學(xué)院的宿舍里住著，他不可能回去，墳也不可能掃，他用這種形式，我覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比掃墓還要感人。

　　主持人：是，確實(shí)是。

　　凌海成：他不僅是這樣，而且他早課、晚課也是用琴來(lái)做，為什么呢？他最能夠表達(dá)感情的是他的琴聲，不是他一定是歌手，或者是我用唱的，早課、晚課他都用琴必做，我覺(jué)得這無(wú)可厚非。我們每個(gè)人可以用完全不同的形式，甚至于你就坐在那兒，好好回憶一下父母的音容，我覺(jué)得就很不錯(cuò)了，什么都不做，你就回憶一下。

　　宗舜法師：這是最好的祭奠方式。

　　凌海成：所以并不一定要用那種形式，說(shuō)我一定要去掃一下，匆匆忙忙，然后回來(lái)之后就算了事了，完全是形式主義。

　　宗舜法師：有的人現(xiàn)在也把它變成踏青。

　　凌海成：你用一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，回憶自己跟父親、母親，和其他親人的關(guān)系，回憶一下他生前的樣子。

　　主持人：確實(shí)是，這個(gè)感情還要真的是發(fā)自自己的內(nèi)心。

　　凌海成：你不能忘了，不能忘恩，這個(gè)形式就不要了。

　　主持人：形式可以沒(méi)有是吧？

　　凌海成：對(duì)。

　　主持人：法師，老百姓老是覺(jué)得人死了，會(huì)變成鬼。我就不知道為什么老百姓都那么想呢？一夢(mèng)到死去的親人，就覺(jué)得是缺東西了，我就要去燒紙。

　　宗舜法師：是，人死為鬼的觀念是中國(guó)古往以來(lái)就有的，這屬于一個(gè)本土的信仰觀念，這個(gè)觀念跟佛教應(yīng)該是有一定差距的。我們尊重大家的信仰，但是我們也可以給大家一些佛教的意見(jiàn)，比如說(shuō)對(duì)于佛教的思想觀念，我們是這樣看的，我們?nèi)怂罏楣淼挠^念，跟佛教里面的鬼道眾生還不是一個(gè)概念。

　　人死為鬼跟佛教鬼道眾生是不是一個(gè)概念

　　主持人：那是什么呢？

　　宗舜法師：是這樣的，我們佛教一般講有六道輪回，天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，其中餓鬼道就有點(diǎn)近似我們常說(shuō)的，比如說(shuō)山神、土地、城隍，都?xì)w在餓鬼道的財(cái)鬼。

　　主持人：這個(gè)跟老百姓說(shuō)的鬼不一樣嗎？

　　宗舜法師：對(duì)，它這個(gè)鬼是類似神的，有財(cái)鬼，它是屬于這種的。小鬼那些在古代里面就是少財(cái)鬼，有的是無(wú)財(cái)鬼，就是腹大如鼓、咽細(xì)如針，他想吃點(diǎn)東西，但吃不進(jìn)去，就是無(wú)財(cái)鬼。這些鬼還不完全是我們說(shuō)的人死了以后變的，我們說(shuō)人死了以后的鬼，大部分指的是佛教的中陰狀態(tài)的中陰身，中陰身是人的另外一個(gè)生存的形式。是說(shuō)在我們?nèi)怂酪院螅|殼被拋棄了，就離開(kāi)了我們的身體。這個(gè)時(shí)候它有一個(gè)時(shí)間的限度，就是在當(dāng)神識(shí)離開(kāi)人體以后，這個(gè)時(shí)間開(kāi)始，一直到49天以后，就是整個(gè)49天的時(shí)間里面，他將由他的業(yè)力來(lái)決定他是往生到西方極樂(lè)世界，還是墮落到生死輪回，是這樣的。

　　49天之后他一定會(huì)投生到某一道，或者往生到西方極樂(lè)世界，或者哪個(gè)佛國(guó)區(qū)，他不可能永遠(yuǎn)徘徊在中陰身的境界里面。如果說(shuō)剛好他投生到餓鬼道里了，就出現(xiàn)了我們所說(shuō)的變成鬼的狀態(tài)，但是如果他福報(bào)多了，升天了，或者又投胎成人了，那他就不再是六道輪回了。

　　主持人：我跟您的觀點(diǎn)不一樣，我在一個(gè)書(shū)上看，它上面寫(xiě)的是中陰身有一種情況是出不來(lái)的，就是人自殺了以后，中陰身是永遠(yuǎn)停留在那里，然后每七天要重復(fù)一下他自殺的過(guò)程，除了他要找到替死鬼，他才能再去投胎。您覺(jué)得呢？

　　宗舜法師：凌老師，您看這個(gè)觀點(diǎn)呢？

　　凌海成：我當(dāng)然不同意。

　　宗舜法師：您當(dāng)然不能同意吧，因?yàn)槲覀兒孟駴](méi)有看到有佛經(jīng)記載里面，說(shuō)到人自殺死了以后，神識(shí)是離開(kāi)不了身體。我們講神識(shí)是寄住在我們的軀殼里面，一旦我們的房子、我們的肉體壞掉以后，它就離開(kāi)了。

　　主持人：他一定要再找一個(gè)身體是嗎？

　　凌海成：對(duì)，如果不找的時(shí)候，它的中陰身有49天的時(shí)間是在中陰身的狀態(tài)，它是有一個(gè)細(xì)微的無(wú)欲，他也有一個(gè)像你一樣有人的樣子，有一個(gè)無(wú)欲的身，眼耳鼻舌什么都有。但是它是很細(xì)微的，我們?nèi)丝床灰?jiàn)它。它有一些神通的本領(lǐng)，像穿墻入壁。但是，它會(huì)受它的業(yè)力和愿力這兩種力量的引導(dǎo)。愿力就是如果說(shuō)我生前發(fā)愿，我愿升到西方極樂(lè)世界。由于愿力的引導(dǎo)，阿彌陀佛建議他，就把他送到西方極樂(lè)去了。

　　如果這個(gè)人說(shuō)，我活著我就喜歡干壞事，死了以后由于惡業(yè)感召，他可能就送到“畜生道”被人家千刀萬(wàn)剮。那么這個(gè)又是他過(guò)去干壞事。有人說(shuō)，我打算下輩子當(dāng)畜牲都不要緊。這是你的愿望，業(yè)力、愿力兩個(gè)力一牽引他就去了。

　　自殺是什么？自殺是因?yàn)椴荒苋淌苓@些生命，他是斷了。

　　主持人：那他會(huì)得到因緣果報(bào)嗎？

　　凌海成：在佛教的因緣里面講，由于自殺的人他是斷掉了自己的命根，也就是從我們這兒來(lái)說(shuō)，他就是殺人。殺人在五戒里面是持重戒，所有的殺生的惡業(yè)是沒(méi)有殺人重的，殺人是最重的。

　　那么你剛才說(shuō)他要七天以后重復(fù)一次自殺的狀態(tài)，甚至還要找到一個(gè)替身，才能夠得到解脫。那是不是就意味著，他還要在殺一個(gè)人，或者讓另外一個(gè)人自殺，他才能夠獲得解脫。

　　佛教里有沒(méi)有清明節(jié)一說(shuō)呢？

　　那等于說(shuō)，他的自殺行為，導(dǎo)致必須要少到兩個(gè)，乃至兩個(gè)以上的生命，一環(huán)扣一環(huán)。我得到解脫，另外一個(gè)人得不到解脫，他再去害一個(gè)人，這個(gè)有點(diǎn)危言聳聽(tīng)，這個(gè)不是佛教的正知見(jiàn)。佛教的正知見(jiàn)，我們說(shuō)人自殺要承擔(dān)自殺的惡業(yè)，要到地獄里面受苦，這個(gè)是他自己的事情。但是并沒(méi)有一個(gè)所謂的需要找一個(gè)附體，或者找一個(gè)替身，能夠替代自己，這個(gè)應(yīng)該不是佛教的正見(jiàn)。

　　主持人：那看來(lái)我還是迷信，這個(gè)應(yīng)該叫迷信吧。

　　凌海成：只要不是正信或者不是正直的，那都是迷信。

　　主持人：因?yàn)榍迕鞴?jié)咱們談了這么多，包括鬼。今天由于時(shí)間的關(guān)系，我就請(qǐng)宗舜法師法師您跟我們談一下，清明節(jié)的時(shí)候大家應(yīng)該如何做，才能做得更好。

　　宗舜法師：清明節(jié)在某種意義上，大家覺(jué)得就是跟死、亡、鬼關(guān)系比較近，就像我們常說(shuō)的佛教的七月十五、七月半。

　　主持人：佛教里也有清明這種節(jié)日嗎？

　　宗舜法師：佛教是沒(méi)有清明節(jié)，但是佛教有一個(gè)佛歡喜日，就是七月十五日。由于七月十五日它是因?yàn)榉鸬牡茏幽可徸鹫撸哪赣H因?yàn)椴恍覊櫬涞金I鬼道。那么目蓮修法得到神通之后，發(fā)現(xiàn)他母親在餓鬼道非常痛苦。于是想去救濟(jì)她，給她飯吃。但是由于她母親餓業(yè)太多，飯還沒(méi)有到手里，就已經(jīng)變成燒紅的炭。

　　主持人：那個(gè)餓是饑餓的餓嗎？

　　宗舜法師：饑餓的餓，餓鬼。所以說(shuō)餓業(yè)就是他干的壞事。那么導(dǎo)致想吃飯到嘴邊就變成火炭。于是目蓮尊者就非常痛苦，雖然我有神通，我卻不能救她。所以他就到佛那，求佛說(shuō)：“你看怎么樣能夠使我的母親解除痛苦？”佛就告訴他，七月十五這一天，是佛安居圓滿，因?yàn)榘簿佑腥齻€(gè)月的時(shí)間。這三個(gè)月的時(shí)間是所有比丘，都共住在一塊，大家用心修道。這個(gè)時(shí)候大家每天坐禪、聽(tīng)經(jīng)、修行，心靜用功修道。等到七月十五這一天剛好安居結(jié)束，大家都得到或多或少的進(jìn)步。所以佛陀看到僧團(tuán)獲得這么好的進(jìn)步，于是感到非常歡喜，就給大家集合在一起。于是居士們也為僧團(tuán)的和合、進(jìn)步感到高興，他們會(huì)拿各種各樣的食物來(lái)供養(yǎng)僧團(tuán)。佛說(shuō)，你在這個(gè)時(shí)間，你置辦各種飲食、臥具、衣服，種種百味珍饈，拿來(lái)供養(yǎng)僧團(tuán)。

　　由于你供養(yǎng)僧團(tuán)的功德，回獻(xiàn)給你的母親，她就能夠解脫餓鬼道的痛苦。所以從那個(gè)以后，七月十五佛歡喜日，就賦予了救罰餓鬼的功能。其實(shí)它的重點(diǎn)并不完全是超度餓鬼，它更多的是講述，佛這一天看到大家用功進(jìn)步很歡喜，所以跟我們的清明是有點(diǎn)類似。

　　主持人：因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為親人死了會(huì)變鬼？

　　宗舜法師：的確是，然后說(shuō)七月十五是鬼門(mén)開(kāi)，七月十五都要打開(kāi)把餓鬼放出來(lái)。這個(gè)其實(shí)跟我們沒(méi)有關(guān)系。我們覺(jué)得和大家還要有一個(gè)正念，還要告訴大家，對(duì)鬼、神不要有一些恐懼，如果人是一身正氣，原本的鬼道眾生是跟我們雜居在一起的，所謂雜居就是他就是跟我們生活在同一個(gè)世界里。他有他的生活方式，我們也有我們的生活方式，我們一般不會(huì)打攪到他，他們同樣也不會(huì)打攪到我們。所以我們不要老是疑神疑鬼，這個(gè)疑神疑鬼會(huì)給自己帶來(lái)心靈上的影響，我覺(jué)得這個(gè)是第一要注意的。

　　生前多盡孝，可以死后不燒香嗎？

　　我們?nèi)艘獙W(xué)會(huì)建立一個(gè)觀念，人死以后，我們還有很多光明的去處，比如西方極樂(lè)世界，東方要是有一方流來(lái)的凈土，都是我們親人們應(yīng)該去的地方。所以我們?cè)谖覀兊膬?nèi)心深處，我們是祝愿他們往生凈土，往生天道。不要老在心里有一個(gè)觀念他們都要做鬼，這個(gè)做鬼不是一件好事，所以我們?cè)趦?nèi)心要給他們一些正面的加持、一些正面的祝愿。由于你生生世世的祝愿，可能他們逐漸感應(yīng)了，真的就通往西方極樂(lè)世界，永遠(yuǎn)得到解脫，所以我們?cè)谛睦镆羞@樣一個(gè)正念。

　　第三個(gè)，我們從方式來(lái)講，清明節(jié)這天從佛教的儀式上來(lái)講，可以在佛像的前面擺一張自己亡人小小的照片，擺在矮的地方，佛的前面。然后在他面前擺上茶水、點(diǎn)心、水果、燃上清香，然后在他的面前可以誦經(jīng)。

　　主持人：供肉好嗎？

　　宗舜法師：我們主張還是要供養(yǎng)素食，因?yàn)槲覀儺吘挂囵B(yǎng)慈悲心，所以我們尊敬傳統(tǒng)，一般的來(lái)講是供養(yǎng)清凈的東西，然后誦一句經(jīng)，如果你沒(méi)有時(shí)間，如果誦經(jīng)像《金剛經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《地藏經(jīng)》都可以。如果不行的，你沒(méi)有時(shí)間，至誠(chéng)合掌在那念十聲“南無(wú)阿彌陀佛”也可以。所以這些方式，就像剛才凌老師說(shuō)的不拘一格。如何能夠完全表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)先人的尊敬和追念，我們就用這樣的方式去做，就可以了。

　　主持人：那凌老師呢，您對(duì)清明節(jié)，跟觀眾朋友有什么要說(shuō)的呢？

　　凌海成：法師剛才已經(jīng)說(shuō)的很詳細(xì)了。我想一個(gè)方面，我們能做一點(diǎn)好的事情，比如說(shuō)佛教道理，這個(gè)剛才法師提到了。因?yàn)槟憔唧w的做一件事情，一方面對(duì)你自己也是一個(gè)修行；另一方面對(duì)亡人是很大的好處。剛才法師提的目蓮救母，實(shí)際上這是很傳統(tǒng)的一個(gè)戲劇，《寶蓮燈》就是這樣，他當(dāng)時(shí)就是為了宣傳這樣一個(gè)孝道，后來(lái)這個(gè)戲不演了，梅蘭芳就演過(guò)這個(gè)戲，實(shí)際上是佛教的一個(gè)戲劇。

　　現(xiàn)在我們雖然沒(méi)有那么多的有關(guān)“孝”的這樣的影視教育給年輕人看，但是我們可以用不同的形式來(lái)影響他。一方面我們自己做到；另外一方面通過(guò)不同的形式，比如法師開(kāi)示，清明開(kāi)示。比如他在他的博客上有這樣一段，大家看宗舜法師講清明開(kāi)示，才知道原來(lái)清明是應(yīng)該這樣做，我覺(jué)得這個(gè)是從佛教的角度來(lái)說(shuō)的。

　　從世俗的角度來(lái)說(shuō)，還是剛才說(shuō)的不拘一格，什么形式都可以。只要是你覺(jué)得恰當(dāng)?shù)摹⒉幻銖?qiáng)的，不是形式主義的，我覺(jué)得就比較好。還有一個(gè)就是清明的時(shí)候，在追念自己先人、先祖的時(shí)候，要考慮到活著的親人，你怎么對(duì)待。不要等著他已經(jīng)離開(kāi)人世了，那么我做多少事情，都不如你在他生前的時(shí)候做的好。所以想其中一個(gè)意義，對(duì)于一個(gè)世俗人來(lái)說(shuō)，如果你母親在世，如果你父親在世，如果你其他的親人在世。我覺(jué)得不要等到他不在世的時(shí)候，再去有什么孝道，這個(gè)就是我的一點(diǎn)希望。

　　主持人：非常好，非常好。好，感謝您收看《問(wèn)道》下期節(jié)目我們?cè)僖?jiàn)，謝謝。