漢族歷史 中華民國(guó)的五族共和_中國(guó)網(wǎng)

2013-01-31 19:26:13 作者：陽(yáng)化杰 來(lái)源： 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

辛亥革命是近代中國(guó)民族民主革命的發(fā)端，革命派認(rèn)為自己的首要任務(wù)就是“民族建國(guó)”，即建立一個(gè)獨(dú)立自主的民族統(tǒng)一國(guó)家。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，必須結(jié)合“大群”；而為了結(jié)合“大群”，又必須尋找一個(gè)“可以統(tǒng)一大群之主義”，這就是民族主義，也可以稱之為愛國(guó)主義或祖國(guó)主義。

20世紀(jì)初，在祖國(guó)面臨瓜分淪亡的危急關(guān)頭，為喚起“我同胞之國(guó)民”，共同救亡圖強(qiáng)，以尋根方式重現(xiàn)黃帝偉大印象，標(biāo)榜華夏胤裔、炎黃子孫以激發(fā)近代民族意識(shí)，是當(dāng)年革命派進(jìn)行啟蒙教育與社會(huì)動(dòng)員的宣傳工作重點(diǎn)之一。

1903年夏天，在革命“排滿”聲浪日趨高漲之際，劉師培以“無(wú)畏”署名，發(fā)表《黃帝紀(jì)元論》一文，力主以黃帝紀(jì)元取代清朝正朔。他認(rèn)為：“凡一民族，不得不溯其起源。為吾四百兆漢族之鼻祖者誰(shuí)乎？是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者，乃制造文明之第一人，而開四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝降生為紀(jì)年始。”幾乎就在同時(shí)，《江蘇》雜志第3期刊登了“中國(guó)民族始祖黃帝像”，并且公開改用黃帝紀(jì)年。同時(shí)，陳天華的通俗革命小冊(cè)子《猛回頭》、《警世鐘》，較早刊登黃帝畫像，并且縱情高呼黃帝為“始祖公公”，更使黃帝廣泛地深入人心。

1905年，同盟會(huì)成立前夕，宋教仁創(chuàng)刊《二十世紀(jì)之支那》(同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》之前身)，也采用了陳天華所刊登的黃帝畫像，并且配以題詞：“起昆侖之頂兮，繁殖于黃帝之滸。借大刀與闊斧兮，以奠定乎九有。使吾世世子孫有啖飯之所兮，皆賴帝之櫛風(fēng)而沐雨。嗟吾四萬(wàn)萬(wàn)之同胞兮，尚無(wú)數(shù)典而亡其祖！”1908年，東京同盟會(huì)總部在武裝起義迭遭挫折之余，仍然遙祭黃帝以鼓舞黨人斗志。文云：“我民族屢絕，屢振，即仆復(fù)舉，卒能重整金甌，莫非我皇祖之靈默相而佑啟之也。”

應(yīng)該說(shuō)，黃帝作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且為億萬(wàn)國(guó)人所認(rèn)同的文化符號(hào)，對(duì)于同盟會(huì)的建立與辛亥革命的勝利，都發(fā)揮了重要的作用。

辛亥革命的偉大歷史功績(jī)，過(guò)去我們往往只強(qiáng)調(diào)民國(guó)的建立與共和國(guó)觀念的深入人心；卻忽視其作為建立近代民族國(guó)家的肇始地位，特別是對(duì)于中華民族這一國(guó)族構(gòu)建的關(guān)鍵性貢獻(xiàn)。

上個(gè)世紀(jì)80年代初期，我在《“排滿”與民族運(yùn)動(dòng)》一文中指出：“資產(chǎn)階級(jí)革命派無(wú)非是‘以排滿為名’，而行‘建立最能滿足現(xiàn)代資本主義這些要求的民族國(guó)家之實(shí)’。”因?yàn)椋瑢O中山早在1906年就已說(shuō)得很清楚：革命黨人之所以要“排滿”，是由于“滿洲政府要實(shí)行排漢主義。我們推翻滿洲政府，以驅(qū)除滿人那一面說(shuō)，是民族革命，從顛覆君主政體那一面說(shuō)，是政治革命，并不是分作兩次去做”。辛亥志士們的“排滿”，即排這個(gè)反動(dòng)政府以及“滿人之與政府相系者”，若“漢官之暴虐者”甘為“彼政府用”，“則排之與滿人等”。

及至民國(guó)政府建立，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，即轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)五族共和、國(guó)族整合：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一國(guó)，如今漢、滿、蒙、回、藏為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”稍后，又再次強(qiáng)調(diào)：“虜廷震懼，莫知所為，奉茲大炳，還我國(guó)人，五大民族，一體無(wú)猜。”從“排滿”到“五大民族，一體無(wú)猜”，目的就在于以民族政策調(diào)整促進(jìn)近代多民族統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同與中華民族的逐步整合。與此相應(yīng)，黃帝這一文化符號(hào)越過(guò)“排滿”的藩籬，轉(zhuǎn)變成為“五大民族”的共同祖先，這也就是歷屆國(guó)民政府，特別是陜西省政府，每年隆重舉辦公祭黃帝大典的由來(lái)。抗戰(zhàn)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨也在《祭黃帝文》中贊頌“赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩”。并且表達(dá)抗戰(zhàn)到底決心：“民族陣線，救國(guó)良方，四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抗戰(zhàn)。民主共和，改革內(nèi)政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝。”

其實(shí)，清王朝從順治開始已經(jīng)不斷祭祀黃帝，但這只不過(guò)為了借文化認(rèn)同說(shuō)明自己取代明王朝統(tǒng)治中國(guó)的合法性，與民國(guó)政府提倡的“五族共和”存在著實(shí)質(zhì)差別。所以早在1908年同盟會(huì)祭黃帝文即斥其為：“盜踞我神器，變亂我衣冠，侵占我版圖，奴役我民眾。”并且宣言：“掃除專制政權(quán)，建立共和國(guó)體，共赴國(guó)難，艱巨不辭。”同盟會(huì)和孫中山倡言“排滿”，但從未宣傳種族仇殺，而革命團(tuán)體中也多有滿、蒙愛國(guó)志士。這就是辛亥革命何以能夠經(jīng)由談判和平解決清室遜位的思想鋪墊，也是黃帝文化彰顯其涵化融合功能的表現(xiàn)。

我歷來(lái)提倡“尊重歷史，超越歷史”。黃帝文化本來(lái)就是與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代和社會(huì)進(jìn)化而不斷吐故納新、發(fā)揚(yáng)光大。特別是在世界已聯(lián)為一體，人類休戚與共的今天，我們應(yīng)該把黃帝文化發(fā)展成為一種更加開放而又前瞻的思維態(tài)勢(shì)，對(duì)內(nèi)緊密團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，對(duì)外與各國(guó)人民和睦相處，同舟共濟(jì)，同心合力，努力構(gòu)造一個(gè)祥和幸福的新世界。（章開沅）