儒墨兩家哲學堪稱中國古代哲學思想"顯學"。與儒學不同的是墨學思想同樣是站在西周文化的傳統中卻主張從應一般百姓的立場上談"興天下之利"除"天下之巨害"的重要性及其方法。而這種興利除害的理論預設即為其著名的"兼愛"思想提出了"愛無差等"的理想命題。此外墨學的開創者墨子是有神論者認為天與鬼的智慧和權威遠遠超過古代圣王是因為天是掌握正義賞善罰惡愛利百姓的最高主宰。可以說墨家思想是以宗教代替一切道德與權威而展現其理想的平民主義思想。
由于墨家思想的平民性格其涉及理論的內容也就特別著重于大眾化的福利取得與平民式的自我超升。不論是主張和平的兼愛非攻或是"必順乎天"的尊天事鬼其要點在于使人的能力的發展與一切動作儀型能如實地遵循天的意志而且在社會中的舉事任職也都有一定的標準這不僅是形式上的要求還更是一種自我的反省與自覺。也正是這種對于標準的反省邏輯性的思辨及理論驗證的檢查就格外重視因此發展出相當嚴格的邏輯體系。
墨家哲學中的社會哲學主張是積極進取的充滿"舍我其誰"的態度不但從理論上發抒國與國家與家人與人之間兼愛非攻的思想主張賢人政治還透過實際行動親身參與各種反戰行動與建設事業在知與行上完全奉行從百姓到天子"尚同于天"的原則希望達到世界大同的理想。由于其站在平民角度上立論講究節儉克苦杜絕浪費使其文化哲學理論呈現素樸保守之風。
重要哲學家及其思想
墨家哲學代表人物即為墨子其重要思想觀點包括在下列內容之中：兼愛非攻尚同尚賢非命非樂節用節葬尊天事鬼。充分反映出其素樸的自然宗教觀并把一切政治的社會的道德倫理的各方面思想完全以宗教性的面紗加以合理化。值得注意的是墨子的科學精神他不但對科學哲學中的概念定義有所主張對于科學方法的建立科學教材的撰寫與科學思想的傳授使得中國科學研究和應用很早就展現了高度智慧。
墨子死后后期墨家分裂成許多派別而他們的共同點都是以《墨經》為研讀與發展思想的主要依據基本上成兩派一是從自然科學邏輯思辨的法則與認識論問題著手主張人的認識能力是獲得知識的工具但必須透過感官與思維作用始得而邏輯的真偽的標準只有透過客觀的自然世界或人類社會現況的檢證才能取得。另外一派是發展墨子的宗教理念他們試圖在現實政治權力無法取得或予以保護的情況下仍能奉行墨子平等兼愛的社會理想因而發展成劫富濟貧的游俠之路。
墨子的思想在戰國時代十分盛行門人弟子遍布天下影響層面很大。墨子以其務實的淑世理想高越的人格情操豐富的思想內容完善的教材設計形成了一個極其嚴密而充滿宗教精神的團體深深吸引了無數百姓與和識分子。也因為這個團體的切實踐履態度參加各小國反戰保衛的活動協助農耕及軍事防御建設左右墨氏之徒在各國的施政措施在在顯示出墨家勢力的龐大。但在墨子死后墨家團體無法出現德望學識真正有領袖之風的"巨子"而且墨氏思想與音主政者的權力與利益有所抵觸受到政治勢力的排擠而其在哲學理論的建構上也不乏矛盾之處更遭遇其他學派的嚴格挑戰后期墨家各學派也彼此不服是以在漢武獨尊儒術以后墨學便失去了學術上的傳承。在這樣一種頹勢中墨學重名實辨的思考與科學研究的熱情在一片強調倫理道德法治武功的學術市場上便失去了一席之地。值得安慰的是墨子精神在民間的發展游俠的俠義作風與方士的煉丹不可不謂多少受到墨子學說的啟發。
兼愛
人人平等互助互愛。
非攻
反對侵略戰爭。
尚賢
不分貴賤唯才是舉。
尚同
上下一心為人民服務，為社會興利除弊。
天志
掌握自然規律。
明鬼
尊重前人智慧和經驗。
非命
通過努力奮斗掌握自己的命運。
非樂
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。
節用
節約以擴大生產。
節葬
不把社會財富浪費在死人身上。
對中國文化的貢獻
在戰國時代唯一能與儒家抗衡的就是墨家學派雖然墨學不像儒學發展的那般源遠流長但其有關政治學上所主張的賢人政治與中央集權在社會學上所主張的兼愛反戰與重節儉反奢華在宗教思想上尊天重鬼與非命在科學態度上講究理性與實踐無一不在中國思想界或大眾日常生活中造成實質性的影響。這比起許多言論在辯論臺上的爾爭我執相抗不下，未嘗不是一種幸運。
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