烏力格爾 蒙古族的說書藝術(shù)_中國網(wǎng)

2013-01-28 21:03:46 作者：陽化杰 來源： 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條

烏力格爾，漢語意思為“說書”，因采用蒙古語說唱，故又被稱作蒙古說書，是蒙古族的一種曲藝形式。蒙古族民間，稱只講故事而無樂器伴奏的烏力格爾為“雅巴干烏力格爾”，又稱“呼瑞烏力格爾”；用朝爾伴奏的烏力格爾，被稱為“朝仁烏力格爾”；用四胡伴奏說唱的烏力格爾，則為“胡仁烏力格爾”。朝仁烏力格爾在中國內(nèi)蒙古、新疆、青海、甘肅等蒙古族聚居地和蒙古國廣泛流傳；胡仁烏力格爾在我國遼寧省蒙古貞、吉林省郭爾羅斯和內(nèi)蒙古科爾沁等地區(qū)的農(nóng)村牧區(qū)群眾中廣泛流傳。

(一)

內(nèi)蒙古科爾沁草原是烏力格爾的故鄉(xiāng)，流傳著存量巨大的胡仁烏力格爾。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，科爾沁地區(qū)流傳的傳統(tǒng)烏力格爾有數(shù)百種、上千部之多。藝人短則演唱數(shù)晝夜，長則演唱幾十天甚至幾個(gè)月。清代以來胡仁烏力格爾多是以一人一把四胡走鄉(xiāng)串戶、單獨(dú)說唱的藝術(shù)形式活動(dòng)。王公貴族也經(jīng)常邀集胡爾奇入府說唱，如達(dá)爾罕王府、圖什業(yè)圖王府、王爺廟、阿魯科爾沁王府等都經(jīng)常舉行說書活動(dòng)。

新中國成立后，烏力格爾藝人的社會(huì)地位得到提高，生活境遇得到改善。各地經(jīng)常舉辦民間藝人培訓(xùn)班，在蒙古族較集中的蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了說書館，一些旗還成立了民族曲藝團(tuán)。烏力格爾藝術(shù)得到了不斷發(fā)展，成為草原上的一種文化時(shí)尚。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，民族曲藝事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，烏力格爾除了繼續(xù)在民間說唱外，許多曲目在電臺(tái)、電視臺(tái)和舞臺(tái)上得到傳播和弘揚(yáng)。內(nèi)蒙古連續(xù)舉辦了五屆全國烏力格爾、好來寶大賽，并為曲藝大師琶杰、毛依罕樹立紀(jì)念碑舉辦紀(jì)念活動(dòng)。2005年和2006年，分別在興安盟科右中旗和通遼市扎魯特旗舉辦了內(nèi)蒙古第一、第二屆烏力格爾藝術(shù)節(jié)，產(chǎn)生了很大影響。

(二)

然而，我們也應(yīng)看到，烏力格爾的發(fā)展也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。隨著牧區(qū)生產(chǎn)生活方式的變化和新的藝術(shù)形式的不斷涌現(xiàn)，烏力格爾的聽眾和說唱者逐漸減少，烏力格爾正悄然退出人們的生活。如胡仁烏力格爾的發(fā)祥地阜新蒙古族自治縣，鼎盛時(shí)期有胡爾奇300多人，目前只有2人仍在堅(jiān)持演唱。通遼市扎魯特旗是有名的烏力格爾之鄉(xiāng)，胡仁烏力格爾史上最重要的七位胡爾奇―――朝玉邦、琶杰、毛依罕、扎納、薩仁滿都拉、道爾吉、卻吉嘎瓦都出生于此地。直到20世紀(jì)80年代，該旗仍有300多位藝人說唱烏力格爾故事，但現(xiàn)在只剩不足百位胡爾奇。

近年來各地舉辦的“胡仁烏力格爾比賽”或“好來寶比賽”及烏力格爾藝術(shù)節(jié)，對繁榮烏力格爾起到了積極的作用。但這種舞臺(tái)演出，對時(shí)間的限制要求很嚴(yán)，一般多為20―30分鐘的選段，不能反映胡仁烏力格爾巨大傳統(tǒng)的整體面貌。中國社科院民族文學(xué)研究所的研究報(bào)告顯示，舞臺(tái)對真正意義上的胡仁烏力格爾口頭傳統(tǒng)的沖擊是致命的，它雖然會(huì)催生數(shù)量可觀的、只會(huì)演唱一些經(jīng)典選段的舞臺(tái)烏力格爾“百米選手”，但會(huì)無情地冷落、排擠和埋沒掉真正負(fù)載彌足珍貴的長篇故事傳統(tǒng)的民間烏力格爾“馬拉松選手”，最終會(huì)加速胡仁烏力格爾傳統(tǒng)衰退進(jìn)程，使其瀕臨更加危機(jī)的狀況。

(三)

烏力格爾今年已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。聯(lián)合國教科文組織的保護(hù)公約指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各要素，有機(jī)地存活于共同的社區(qū)或群體之中構(gòu)成非物質(zhì)的生命環(huán)鏈，并且它還在不斷的生成、傳承乃至創(chuàng)新。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是一個(gè)過去了的，已經(jīng)死去的東西，而是一個(gè)活態(tài)的，不斷傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的東西。著名民俗專家陳勤建先生提出，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，要從民眾的生活出發(fā)，堅(jiān)持“生活相”、“生活場”、“生活流”的立場觀點(diǎn)和方法，貫徹原真性整體性的原則，防止出現(xiàn)片面的文化碎片式的保護(hù)性撕裂。

所謂“生活相”，就是生活的樣子或樣式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式有其獨(dú)特性，但是就其本質(zhì)而言，它不是孤立存在，而是一種生存于生活中，不脫離生活的“生活文化”，一種文化型的“生活相”或生活模式。具體到烏力格爾來說，它的“生活相”就是它在生活中的樣子和本色，而這些保留在傳承人的身上，保留在世代相傳的作品里。因此，保護(hù)烏力格爾的第一要?jiǎng)?wù)是保護(hù)傳承人、保護(hù)作品，同時(shí)加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)，并注重在青少年中形成傳承自覺。另外，要再一次對烏力格爾口授心傳曲目書目進(jìn)行普查，記錄，使之不要失傳。扎魯特旗與中國社科院民族文學(xué)研究所合作建立了烏力格爾研究基地，對烏力格爾藝術(shù)進(jìn)行搶救性挖掘，錄制了500余小時(shí)的音像作品，取得了很好的效果。

所謂堅(jiān)持“生活場”觀念，是要注意文化遺產(chǎn)有形和無形的結(jié)合，兼顧文化遺產(chǎn)生活場的整個(gè)空間，兼顧各種相互依存、相互作用的關(guān)系。對于烏力格爾的保護(hù)，既要注意在舞臺(tái)、電臺(tái)、電視臺(tái)等平臺(tái)上的傳播，更要把工作重點(diǎn)放在日常生活中去，保持和恢復(fù)烏力格爾在群眾的生活中傳播、發(fā)展、創(chuàng)新的傳統(tǒng)。為了能夠深入基層，扎魯特旗成立了烏力格爾藝術(shù)團(tuán)，配備了交通工具，著名的民間藝人勞斯?fàn)枺瑤е耐降苌钊氲礁魈K木、嘎查說唱烏力格爾。興安盟科右中旗恢復(fù)了蒙語說書館，同時(shí)烏蘭牧騎和文化館的專業(yè)演員也經(jīng)常到基層說唱。

所謂恢復(fù)“生活流”是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是一種“活世態(tài)”代代相續(xù)的生活樣式，就要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀態(tài)出發(fā)，恢復(fù)和保持其賴于生存的基礎(chǔ)―――生活流。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以采取動(dòng)態(tài)的生活化開放式的保護(hù)方式，在居民現(xiàn)實(shí)生活流中自然流溢。對于烏力格爾的保護(hù)，最大的問題就是保持和恢復(fù)生活流。現(xiàn)在烏力格爾遇到的問題，從根本上講不是傳承人少了，而是聽眾少了，烏力格爾賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)―――生活流少了。為了解決這個(gè)問題，中國社科院民族文學(xué)研究所在扎魯特旗提出和實(shí)施了“胡仁烏力格爾說唱月”活動(dòng)，目的是將藝人說唱還原于其文化生態(tài)和語境當(dāng)中，在真正活態(tài)演唱環(huán)境里跟蹤攝錄和觀察研究藝人說唱與表演現(xiàn)場，同時(shí)為熱愛胡仁烏力格爾的聽眾提供一次難得的娛樂享受。

“胡仁烏力格爾說唱月”的形式，是由科研人員召集一批代表性藝人，在普通農(nóng)牧民中間或在旗府所在地蒙古族聽眾當(dāng)中設(shè)置“胡仁烏力格爾”表演場，讓藝人說唱，時(shí)間延續(xù)一個(gè)月或更長。科研人員認(rèn)為，這種在研究所宏觀的研究基地思路基礎(chǔ)上派生的“說唱月”思路，是語境中搶救大型口頭藝術(shù)的一種有效途徑，它充分發(fā)揮了基地優(yōu)勢，發(fā)揮了研究所與地方互動(dòng)而產(chǎn)生的能量，來推動(dòng)了民間口頭傳統(tǒng)的搶救。