在民間，戴面具表演的藝術形式種類很多，有戲劇、有歌舞，浩德格沁就是其中的一種。它是一種集歌、舞、樂和說唱形式為一體的蒙古族民間藝術。浩德格沁，蒙古語，意為“丑角”， 也有稱“呼圖克沁”的，因其濃郁的喜劇色彩和滑稽的表演風格而引起人們的關注。它以驅邪祝福、送吉祥、送子等作為表現內容，幽默風趣，充滿了詼諧的表演氣氛，具有濃郁的民俗色彩，當地人又稱其為蒙古秧歌。
浩德格沁流傳于敖漢旗的薩力巴鄉一帶，距今已有200多年的歷史。按照習俗，每年的正月十三至十六期間，是表演浩德格沁的日子，藝人們要穿上行頭，在村子里走街串戶表演。一般是走到哪里，就吃住到哪里，表演到哪里，直至正月十六結束。從其表演形式和內容來看，它是蒙古族民間歌舞，是彌足珍貴的一種民間藝術形式。
據當地史料分析，浩德格沁產生于18世紀中葉，世代口頭相承，民間藝人大多是男性。活動開始前一般是有人請或主動送，表演時穿蒙古族服飾，戴特制面具，跳吉祥的舞蹈，唱自編的歌曲，以滑稽幽默的語言，生動活潑的表演方式吸引觀眾。關于它的產生，在流傳地有很多的說法。據傳，草原上遭遇天災，瘟疫肆虐，牲畜絕跡，民不聊生。無奈之中，當地喇嘛去西天求佛解救，彌勒佛告訴他，阿爾泰山有一位叫阿林查干（白老頭）的仙翁，它可以為民消災解難，于是，喇嘛歷經艱辛請來了老人，打那以后，草原上災害消除，人畜平安。從此，人們便依照老人的旨意，災難復來，可模仿成他們的樣子去做，草原即得安寧。每當年節，人們就頭戴面具，身著服飾，敲鑼打鼓，載歌載舞，走鄉串戶表演，一直延續至今。按照當地的習俗，浩德格沁 寓意著祈福、求子、驅邪、送吉祥。
浩德格沁既可在農家院中表演，也可在行進中表演，還可以又說又唱。場面熱烈，幽默風趣，曲調悠揚悅耳，很受當地群眾的喜愛。按照當地習俗，浩德格沁的表演儀式是要辦就必須連辦3年。第一年是“送”，組織者決定去哪家，二、三年稱之為“請”，由頭一年所去的人家邀請。浩德格沁在流傳中，一直被當地作為一種很神圣的活動儀式來進行，從敬神、請神，跳神、送神，無不充滿著民俗和宗教色彩。據說，早年海力王府每年都要請當地的浩德格沁隊伍來府上表演，當浩德格沁隊伍到來時，王府的官員們都要騎著馬前來迎接，可見當時的浩德格沁表演盛極一時。人們借助這種藝術形式來驅邪納福，尋找寄托，而且當地的漢族居民也有請浩德格沁的習慣，這說明它是一種民族文化相融合的產物。
浩德格沁之所以流傳至今，無不與地域和民族文化習俗有關。遙遠的年代里，人們的精神文化生活貧乏，生產力低下，求福、求子是人們的普遍心理，由此必然形成崇信觀念。浩德格沁的出現，自然會引起人們的青睞，更何況在那個年代，民風環境的影響，才使浩德格沁能夠傳承至今。同時，它對當時撫慰人們的心靈有一定的影響。
浩德格沁有固定的人物角色，阿林查干（白老頭）、白老頭之妻曹門代、之子朋斯克、之女花日，另外還有孫悟空、豬八戒。表演前要把做好的面具提前拿到廟里供奉，并由喇嘛誦經，到了正月十三這一天，才算是神靈附位，即可戴上表演了。表演前一天，民間藝人們要沐浴凈身，以示對神靈的敬畏。浩德格沁融舞蹈、音樂、韻白為一體。表演從寺廟上開始，孫悟空、豬八戒在前方開路，其他人隨后，載歌載舞地行進。演唱的歌曲中，歌詞內容主要以歌唱家鄉，歌唱吉祥祝福為主，曲調粗獷奔放，傳承至今共有十幾首歌曲，具有蒙古族短調民歌風格。在整個表演過程中，無論從人物到語言，都具有本地民俗特點。曲子則以地方民歌為主旋律，鼓鈸伴奏，形成了獨特的音樂節奏。入戶表演時，要在院落中手執法器為戶主驅邪、招福。一般唱歌與祝贊詞并用，音樂由歌曲演唱和打擊樂伴奏。
浩德格沁的舞蹈動作，與其他蒙古族舞蹈動作相比別具一格，以跳步、聳肩為主，多用繞、甩綢等動作。既有查瑪舞的舞步，又有博舞的風格，還有安代 舞的韻律，又融進了孫悟空、豬八戒的形象，且有戲曲的情節性和固定的表演程式。室外表演以歌舞為主，室內表演以祝贊詞為主，可以說是多種文化的融合，這給浩德格沁的傳承和發展，注入了一定的生命力。按照傳統習俗，每到正月的十六，就到了結束儀式的時候了，晚上，待暮色低垂時，在村外空曠的地帶，燃起熊熊的篝火，民間藝人們要圍著篝火唱歌、跳舞，并舉行送神靈歸位儀式。同時還要把面具投入篝火中焚化，整個表演程序才算結束。浩德格沁既有歌舞，又富有戲曲和宗教色彩，它融民俗和信仰，民歌和舞蹈為一體，豐富了蒙古族民俗文化的內涵，對研究蒙古族的民族文化，生產方式以及宗教信仰，提供了寶貴的歷史資料。
浩德格沁是經過數代民間藝人加工提煉，才傳承下來的民族民間藝術形式，是草原民俗文化的代表。對浩德格沁的表演形式，有人認為它是儺戲，因為民間藝人表演時要戴面具；有人認為它是布扎，因為有類似黑、白二鬼的形象；有人認為它是跳查瑪，因為表演中具有宗教氣氛；有人稱它為蒙古秧歌，因為表演中載歌載舞，與秧歌相仿；有人認為它是滑稽戲劇，因為表演中有滑稽可笑的舞蹈動作，風趣幽默的即興對答，有萌芽狀態中的蒙古戲雛形；更多的人認為它是蒙古族民間歌舞，因為表演中有歌有舞。浩德格沁這么多的與眾不同，形成了它藝術上的絕美之處，使它成為蒙古族民間歌舞中，具有獨特價值的非物質文化遺產。
近年來，浩德格沁作為一種民間藝術形式，在傳承地依然流傳，但隊伍數量日趨減少，僅剩為數不多的一兩支。“文革”中，浩德格沁被當作牛鬼蛇神加以批判，一些民間老藝人也受到重創，使得浩德格沁這種藝術形式一度在民間銷聲匿跡。這幾年，經過有關部門的挖掘和整理，使這一傳統的民族民間藝術，得以恢復和發展，但民間藝人大多已進耄耋之年，表演程式和歌詞都已逐漸地淡忘，呈現出瀕危狀況，傳承不容樂觀。對此我們應加大保護力度，對這一民間藝術形式施以重點保護措施，加以傳承和保護，促進其發展，使這一古老的民族藝術在民間得以傳承。 （盛 麗）
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