聚居在黔東南的民眾在榕江薩瑪節(jié)上勁舞歡歌。

村落中幽深靜謐的薩瑪祠。

　　黔東南苗族侗族自治州是被聯(lián)合國(guó)世界鄉(xiāng)土文化組織確定為全球“回歸自然，返璞歸真”的十大圣地之一，因其相對(duì)封閉的地理環(huán)境，使古樸的民俗文化至今得以保存。這里眾多少數(shù)民族的人文風(fēng)情，形成了奇特的節(jié)日文化。黔東南州每年有民族節(jié)日135個(gè)，有“百節(jié)之州”的美譽(yù)。在眾多的節(jié)日里，列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“侗族薩瑪節(jié)”是最富有神奇色彩的一個(gè)。

　　以榕江三寶千戶(hù)侗寨為中心的祭薩文化，氣勢(shì)恢弘，古老神奇。每年的“侗族薩瑪節(jié)”生動(dòng)地展示著榕江各族民眾的精神風(fēng)貌、濃郁別致的民族服飾和古樸獨(dú)特的民族風(fēng)情。靜靜的都柳江繞過(guò)三寶侗寨，停靠在江邊的三兩條小木船迎著波浪輕輕搖動(dòng)。榕樹(shù)有情，紛紛垂下枝條，就像伸出雙手撫慰遠(yuǎn)行的一江碧水。高高的鼓樓下，侗家女兒齊聲唱著多耶歌，感謝女神薩瑪永世的庇佑……

　　“小小的祠堂總是被精心選址在村寨的最幽深處，與鼓樓相比，少了高調(diào)與張揚(yáng)，內(nèi)中供奉著侗族人民心中最大的神"薩瑪"，侗家人將其膜拜于心，默默伺奉。”貴州民族大學(xué)民族學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、貴州省侗學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)石開(kāi)忠說(shuō)，自己從小在侗寨長(zhǎng)大，侗族民眾祭拜薩瑪?shù)膱?chǎng)景特別莊重肅穆，村子里只有婦女和德高望重的寨老，才可能參加那樣的儀式。

　　“薩瑪”侗語(yǔ)直譯為大祖母，深意則為至高無(wú)上的女神。如今，在貴州境內(nèi)的榕江、黎平、從江、天柱等縣，一些侗族村寨信仰薩神，每一個(gè)村寨都修建有薩瑪圣母祠，每年在特定的時(shí)候全村婦女共同祭薩祈福。

　　這是一種早期社會(huì)女性崇拜的文化遺存，千百年來(lái)根植于侗族人民的心中。有關(guān)薩瑪?shù)膫髡f(shuō)有多種版本，其中，女英雄說(shuō)流傳最廣。那是一個(gè)沒(méi)有時(shí)代背景的悲壯故事，一個(gè)名叫杏妮的侗族女性先祖，為了保護(hù)族人，征戰(zhàn)中倒在了今天黎平和榕江交界的一個(gè)叫弄堂概的地方。為了紀(jì)念這位勇敢的先祖，人們修建村寨前就要在她亡故的地方，取來(lái)一捧泥土修建薩壇，才開(kāi)始修建房屋。侗族古寨規(guī)有“未建房屋，先建鼓樓，未建寨門(mén)，先設(shè)薩壇”的說(shuō)法。

　　古樸的祠堂內(nèi)，薩瑪?shù)幕硎且话寻腴_(kāi)半合的黑色雨傘，立在小屋正中的薩壇上，薩壇由泥土和石塊組成，建壇之初還要埋下捶布的木棰、火鉗、三角架等等生活用品。在石開(kāi)忠的記憶里，小孩子是不能參與薩瑪祠內(nèi)的儀式的，但是孩子們卻可以和大人在隨后的慶祝活動(dòng)中，都有分享相同份量食物的權(quán)利。“無(wú)論是八十歲高齡，還是身在襁褓，都會(huì)在活動(dòng)中分得數(shù)量完全一樣的食物，這是一種原始的平均主義。”

　　在幾十年前，薩瑪祠由專(zhuān)人看管，平常的日子里，大門(mén)緊閉，外人更是絕對(duì)不能進(jìn)入其中。如果寨子里出現(xiàn)雞瘟、豬瘟等特殊事件之后，老人們就會(huì)認(rèn)為，寨子里的薩神已經(jīng)不在位置上，所以沒(méi)能及時(shí)保護(hù)寨子，需要重新請(qǐng)神歸位。于是，立即會(huì)封寨三天，進(jìn)行掃寨，隆重地祭祀薩瑪，以祈求保佑。“由于外界人員不能參觀(guān)，所以很少有這方面的文獻(xiàn)記錄。”

　　在2012中國(guó)榕江薩瑪節(jié)開(kāi)幕式上，每個(gè)村寨的代表在看臺(tái)上觀(guān)看演出，最引人注目的就是一身盛裝打扮、手舉黑傘、頭戴紅花的阿婆們，67歲的勝珠就是其中一位。在侗族社會(huì)中，她們被稱(chēng)作“登薩”，是守護(hù)薩瑪祠的婦人。勝珠22歲嫁進(jìn)了榕江古州鎮(zhèn)車(chē)江一村，她的婆婆就是一位登薩，歲月流逝，婆婆漸漸老去，她依著舊俗讓媳婦勝珠熟悉并接任這個(gè)職位，至今已有三十多年了。

　　車(chē)江一村的薩瑪祠距勝珠家不遠(yuǎn)，祠堂外部并沒(méi)有特殊裝飾，隱藏在村寨一隅，幽深靜謐，如果不是祠前院門(mén)上題著字，路過(guò)的外人無(wú)從知道祠堂的存在。年邁的勝珠彎著腰，整理著薩壇上的黑傘，傘柄處用侗布包裹著一個(gè)人形木偶，那代表著她心中無(wú)比崇敬的薩神。

　　村子里的侗歌隊(duì)要去三寶侗寨參加唱歌比賽，勝珠提前來(lái)到祠堂內(nèi)，燒茶敬供，并把供過(guò)薩瑪?shù)牟杷疁?zhǔn)備好。不多時(shí)，侗歌隊(duì)的婦女們裝扮一新，走進(jìn)祠堂內(nèi)向勝珠討要茶水喝。據(jù)說(shuō)，只有這樣，才可能在比賽中取得最好的成績(jī)。

　　勝珠開(kāi)朗健談，她說(shuō)，守薩瑪祠的人一生都會(huì)得到薩瑪?shù)谋Ｓ樱眢w健康。“薩瑪有七姊妹，都是天上放下來(lái)的女神，是下來(lái)管天下的”。村子里，建鼓樓、買(mǎi)斗牛、架設(shè)村前寨后的橋梁……總之與全寨活動(dòng)有關(guān)的重要事件，都要事先去薩壇拜祭，然后才能開(kāi)展活動(dòng)，并期待獲得成功。

　　農(nóng)歷每個(gè)月的初一和十五兩天，勝珠都要打開(kāi)祠門(mén)，燒紙供香敬供，這一切所產(chǎn)生的費(fèi)用，都由她自己來(lái)承擔(dān)。平常如果村子里有人來(lái)還愿、許愿，就會(huì)請(qǐng)她開(kāi)祠門(mén)。幾十年來(lái)，她把這個(gè)靜靜的庭院，打掃得干干凈凈，手里緊攥著的那把祠堂大門(mén)鑰匙，是一份榮譽(yù)，更是一份家族責(zé)任。

　　勝珠的丈夫楊光景年近八旬，因?yàn)橛胁∫恢卑c坐在家里的椅子上，但他親筆在紙上寫(xiě)了“薩瑪簡(jiǎn)介”的文章，給不了解薩瑪?shù)倪^(guò)客看傳說(shuō)很久以前，薩瑪帶著子女來(lái)到三寶侗寨開(kāi)荒造田，受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦膼?ài)戴，所以每個(gè)村子都修建有薩瑪祠。“在清末和民國(guó)時(shí)期，這個(gè)村子的薩瑪祠還有一畝田產(chǎn)，一年的收成歸寨老管理，作為供奉物品的支出。”歪歪斜斜的字，是這位病重老人在病床上，費(fèi)了很大的勁才完成的工作。

　　在榕江縣舊州鎮(zhèn)的車(chē)江大壩，十個(gè)村寨緊緊毗鄰，數(shù)十株高大的古榕樹(shù)依次聳立在都柳江畔，風(fēng)景怡人。在車(chē)江八村，年近八旬的寨老李長(zhǎng)英坐在祠堂外，默默地看著婦女們提著裝有香燭的竹籃前來(lái)祭拜。祭薩儀式上，李長(zhǎng)英和寨上的幾個(gè)老人手握著芭茅草，走在轉(zhuǎn)寨隊(duì)伍前列，芭茅草頂端挽著一個(gè)活結(jié)。李長(zhǎng)英說(shuō)，那是早年遷徙到貴州，在荊棘迷霧間穿行時(shí)，族人用以識(shí)別的路標(biāo)。

　　如今，祭祀活動(dòng)還保留著最傳統(tǒng)、最獨(dú)特的宰殺祭牲的方式，神秘原始。人們對(duì)薩瑪?shù)木囱觯恳惶幖?xì)節(jié)都盡可能彰顯出來(lái)。除此之外，全寨婦女列隊(duì)轉(zhuǎn)寨則是最令人賞心悅目的一項(xiàng)活動(dòng)，她們不分年長(zhǎng)年幼，在祠堂的庭院內(nèi)，各自采摘一枝四季常青的千年艾，細(xì)心戴在發(fā)髻一側(cè)，然后，所有人緊跟撐著傘的登薩，沿著寨子外圍走上整整一圈。據(jù)說(shuō)，所到之處來(lái)年就會(huì)得到薩瑪神的庇佑。

　　長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍沿著寨邊的小路，在鞭炮聲中緩緩行進(jìn)，銀佩叮當(dāng)，祝福聲聲。李長(zhǎng)英說(shuō)，車(chē)江八村的薩瑪祠在文革期間被毀，有一戶(hù)人家，在原址上喂馬，薩瑪祠被毀幾天后，那戶(hù)人家發(fā)現(xiàn)那匹馬的眼無(wú)緣無(wú)故就瞎了。在他們的心目中，要對(duì)薩瑪時(shí)刻懷著最虔誠(chéng)的心，而供奉她的祠堂絲毫不能受到褻瀆。“即便是破"四舊"的年月，人們也是悄悄來(lái)祭薩，從未間斷。”祭薩是侗族先祖遺留下來(lái)的一段歷史印跡，流傳至今，代代相承。