骨刻神偶，一種早期作為滿族人在祭祀時(shí)用的物件，后改為掛件，戴在滿族小孩頸部，用于辟邪。現(xiàn)在市場(chǎng)上廣為流通的有圖騰象征的掛飾，多數(shù)為塑料制品，而古老又神秘的滿族骨刻神偶，必須是用動(dòng)物的骨頭，經(jīng)過(guò)多重工序制成，這種制作手藝如今已瀕臨失傳。

　　這種物件到底代表了什么？它們的制作又需何種技巧？永吉縣口前鎮(zhèn)江漢力，采用動(dòng)物的肩胛骨和四肢骨，經(jīng)過(guò)膠水的粘合和刻制成骨刻神偶。此外，他還在民間收集骨刻神偶，目前已經(jīng)收集幾十枚各種樣式的骨刻神偶。

　　魚(yú)骨制成骨刻神偶

　　“骨刻神偶的刻制必須得由薩滿或是族長(zhǎng)來(lái)完成。”東亞記者見(jiàn)到江漢力時(shí)，他正在家中打理自己所收藏的藏品。

　　“我制作骨刻神偶的材料基本上都是魚(yú)骨，而且魚(yú)頭部分的骨頭頗多。”江漢力說(shuō)著，拿出自己用魚(yú)骨做成的神偶。這個(gè)神偶長(zhǎng)約10厘米、寬約5厘米、厚約3厘米，是由魚(yú)的腮骨、鼻骨和脊椎骨制成的。

　　“這個(gè)是我用了三天時(shí)間做完的，正面看像是一個(gè)面具，放倒之后再看就像是一條魚(yú)。”江漢力說(shuō)。

　　提到如何制作骨刻神偶，江漢力向東亞記者介紹，先將動(dòng)物的肩胛骨或是四肢骨進(jìn)行初步的切割，然后用水煮，去腐肉、油脂，煮后用蔥水蒸，蔥最好用野蔥，然后將骨頭自然風(fēng)干或烘干，再用動(dòng)物油微炸或用動(dòng)物的血浸泡，在這些工序完成之后再將骨頭切割成管狀或片狀。“以前的神偶是純手工制作，刀工線條粗獷，稍加打磨后就完工了，所以都比較粗糙。而近期利用現(xiàn)代工具打磨后的神偶比較光滑，線條清晰，刀工細(xì)膩，造型也比較逼真。”

　　初期神偶形象是幻想出的

　　“最開(kāi)始，神偶是薩滿或族長(zhǎng)夢(mèng)中所得或腦中幻想出來(lái)的，后期則有了具體的形象。”江漢力介紹，神偶大體有10種類型，分別為自然神、祖先神、昆蟲(chóng)植物神等。“開(kāi)始時(shí)神偶是薩滿教薩滿的服飾掛件，以及在請(qǐng)神祭祀時(shí)用的，誰(shuí)的神偶越多，表示誰(shuí)的神力就越大。后來(lái)作為滿族兒童的掛飾，用以辟邪。”江漢力說(shuō)。

　　在神偶刻制完成之后，要舉辦請(qǐng)神偶儀式，凡薩滿原有的所有神偶都要擺出來(lái)，擺放的位置為薩滿所選的榆柳木所架設(shè)的床，床上要鋪干草、樺樹(shù)皮、獸皮，還要撒滿獸牙、獸骨和野花等。另外，要?dú)⒁吧⑵溲獮⒃趲づ裰車缓笠匝七M(jìn)行祭祀。此時(shí)薩滿則昏睡過(guò)去，待其醒來(lái)便擊鼓跳神，講述其得到什么夢(mèng)，該神偶叫什么名字，該神偶管什么事，有何特長(zhǎng)及喜憎，以及神偶擺放的位置及順序等。

　　“只有薩滿祭祀過(guò)的神偶才靈驗(yàn)。”江漢力說(shuō)，那時(shí)的滿族人認(rèn)為神偶的神力無(wú)限，所以族人對(duì)神偶是從不敢輕慢的。

　　傳承300余年 面臨失傳

　　“其實(shí)骨刻神偶沒(méi)有特定的形狀，早期的神偶都比較抽象。”江漢力說(shuō)，滿族是多神信仰的民族，凡物皆有靈，皆可為神，每個(gè)家庭根據(jù)祖先及家族薩滿的信仰及居住地區(qū)特點(diǎn)、生產(chǎn)習(xí)俗、家族祖先在歷史上經(jīng)歷過(guò)的重大事項(xiàng)，甚至根據(jù)家族薩滿的夢(mèng)境等，均可形成本家族的神偶形象。有的形象是民族和家族共有的，有的是一個(gè)家族所獨(dú)有的。

　　“在一個(gè)家族中可以有一個(gè)神偶，也可以有幾個(gè)神偶。”江漢力說(shuō)，在收集制作材料和骨刻神偶的過(guò)程中，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，加上早期滿族神偶具有不示人的神秘色彩，尤其是辛亥革命后，大多骨刻神偶持有者說(shuō)不清其來(lái)歷及內(nèi)涵，只知道是祖上傳下來(lái)的，所以，很多神偶只有從形象去推測(cè)其表現(xiàn)的主題，而有的神偶則無(wú)法推測(cè)。至今，骨刻神偶已傳承300余年，由于多種原因，即將面臨失傳。