辯經(jīng)——藏傳佛教僧人主要的學(xué)經(jīng)方式
2012-11-25 19:22:16 作者：佚名 來源：中國西藏網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條
每年的藏歷新年正月初八，西藏拉薩都會舉行傳昭大法會，僧人通過激烈的辯經(jīng)來考取格西巴學(xué)位。辯經(jīng)是藏傳佛教教學(xué)方法中相當(dāng)獨特的一環(huán)，在藏傳佛教中若想成為佛學(xué)家，必須具備善講、雄辯、著書三個條件，所以在寺院修習(xí)的過程中，辯論是必修之課。
辯經(jīng) 圖片來源：百度
辯經(jīng)有一定的原則和邏輯，而不是憤怒之下的爭執(zhí)。它要求辯論雙方語言流暢，簡明扼要，深入淺出，言之有據(jù)，符合邏輯，從而通過反復(fù)辯論，達到深刻理解佛教玄妙義理的目的，增進思辯，精進學(xué)修，通達顯乘，融會貫通等意義。辯經(jīng)的目的也不是要爭出個你輸我贏，而是經(jīng)由辯論過程，厘清義理上的猶疑，以佛法的正見，破除邪見。對于學(xué)僧而言，辯經(jīng)一可訓(xùn)練其辯才，二來能通過辯經(jīng)的形式，提高個人對于佛法的領(lǐng)悟程度。
在傳統(tǒng)藏傳佛教教育中，尤其是由宗喀巴大師創(chuàng)立的格魯派（又譯格律派、甘丹派或黃派），辯論佛法占據(jù)了一個很重要的席位。在歷史上，辯論教義是佛教中很重要的一部分。相傳，佛祖釋迦牟尼曾與外道師辯論多次而勝利，才令佛教光大發(fā)揚，取得外道信眾的信服而投向佛法；我國唐朝高僧玄奘大師遠赴印度，曾與教內(nèi)僧眾辯經(jīng)而獲勝，得到印度各派僧眾的敬重；佛陀亦親口開示，鼓勵信眾不要盲從，要考驗佛語，如試金一樣，在知道其為正確后方接納奉行。
在格魯派各大寺院內(nèi)，僧人自幼就要開始學(xué)習(xí)辯經(jīng)，透過辯論來學(xué)習(xí)及引證所聞學(xué)的佛法。辯論在規(guī)模上，既有全扎倉學(xué)僧參加的，又有全寺學(xué)僧參加的，投考拉然巴格西時更是三大寺學(xué)僧齊聚問難。
辯經(jīng)大多在戶外露天的廣場舉行，全體僧人身穿紅袍，頭戴黃色僧冠，先念誦一回，然后分組辯論。分組時分為一對一、一對數(shù)位、數(shù)位對一位，以及全體對一位的多種辯論組合。發(fā)問者站立，答辯者席地而坐，由問者厲聲喝問問題，問題可以是任何關(guān)于佛法的提問，例如：“既然世上所有事物皆由地、水、火、風(fēng)四大組合而成，請問冰塊中的‘火大’何在？火焰中的‘水大’又何在？”或者“‘我’究竟存在腦中，還是身體中，還是身體以外呢？”辯者必須不加思索地馬上回答。在辯經(jīng)比較深入的時候，問方會瞪眼怒目，手揮念珠分散答方的注意力，并大力擊掌以壯聲威。
辯經(jīng) 圖片來源：百度
辯論有聲有色，圍繞著提問者提出的問題進行辯論。提問的僧人站著做出抬腿、擊掌等動作，事實上，這些動作蘊含著深刻的意義。比如每一個提問者都要先說一個“底”，隨之將右手向后高高揚起，再和左手相拍發(fā)出清脆的響聲，然后將右手向下伸向?qū)Ψ胶罄稹Ｄ且宦?ldquo;底”相當(dāng)于開啟智慧，因為在佛教中文殊菩薩是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿熱巴雜拿底”，“底”音象征啟請心中的文殊菩薩，開啟我們的智慧。高揚的右手象征文殊的智慧就在身后。兩手相擊，有三層意義：一為一個巴掌拍不響，世間一切都是眾緣合和的產(chǎn)物；二為掌聲代表無常，一切都稍縱即逝；三為清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智能，驅(qū)走你的惡念。右手向下又拉回，是希望通過自己內(nèi)心的善念和智慧，把苦難中的眾生挽救出來。
辯經(jīng) 圖片來源：百度
當(dāng)答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓喝倒彩，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。有時在世俗辯論中，辯者會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題；在佛法辯論上，辯者則只可答“是”、“不是”或“不定”，絕不可能以胡言應(yīng)付過去，所以勝負結(jié)果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言，整個辯經(jīng)過程也不枯燥。單單觀看問者那種咄咄逼人的聲威以及有如京劇“造手”般的辯經(jīng)手勢，已經(jīng)令人大開眼界了。
在一年一度的傳昭法會上，應(yīng)考僧人必須一個人與多位上師同時辯論，方可考取最高的格西“拉然巴”學(xué)位。
(編輯：陽希)
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