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　　生殖崇拜是世界各地原始初民的一種普遍現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為重視生殖是東方文化的重要特征。他說：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力而是生殖方面的創(chuàng)造力……更具體地說，對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的。”中國的情況也正是如此。

　　生殖崇拜是人類生存本能的觀念表現(xiàn)。人和動物一樣，不管自己意識到與否，都在不斷地生殖，繁衍后代。可是，對于人類來說，生殖不只是一種純自然的、動物性的行為，而是性的社會屬性進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)。因?yàn)樵谠忌鐣淮嬖诠潭ǖ幕橐雠c家庭形式的條件下，男性不關(guān)心也不知道自己有后代，而分娩的痛苦又對女性不利，因此對個人來說，生育并沒有什么價(jià)值和樂趣。但是氏族、部落等群體為了生產(chǎn)和戰(zhàn)爭，必須保持并擴(kuò)大人口，生殖就成為社會對個人的強(qiáng)制性要求，成為個人的義務(wù)。所以，生殖崇拜不是個人自發(fā)的行動，而是個人利益服從社會整體利益的表現(xiàn)。

　　母系社會是人類早期進(jìn)入氏族生活的一種形態(tài)，那時(shí)國家還沒有形成，部落群居，原始的共產(chǎn)主義生活形態(tài)。用馬克思的觀點(diǎn)來說就是生產(chǎn)力極其低下，生產(chǎn)工具簡陋，嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。這就是韓非子說的：“上古社會，人民少而禽獸眾。”因此，個人的力量是渺小的，正是因?yàn)槿绱巳祟惖纳姹仨氁ＷC共同狩獵，共同抵抗外敵，同甘共苦。原始社會條件下醫(yī)療水平和生活水平很低，嬰孩的出生率和成活率非常低，人口的繁衍是關(guān)系到種族的大事情。在早期人類進(jìn)化的時(shí)候沒有家庭的觀念，男性不對生育和婚姻負(fù)責(zé)人，而種族繁衍又是天大的事情，只有女性能夠承擔(dān)生兒育女的重任和絕大部分任務(wù)。因此為了鼓勵女性的生育功能，也是對于大自然的畏懼，就產(chǎn)生了對女性的生殖崇拜。那么人類這種生殖圖騰崇拜演化到氏族社會早期就是母系社會的形成，女性的地位高的真實(shí)原因其實(shí)就是女性具有不可替代的生殖和撫育功能。


　　在白褲瑤族的村寨里，每家每戶的門口或都立著這樣的圖騰石：兩塊中間通有洞的石頭立在兩邊，中間再平鋪一塊石頭，在兩塊石頭之間用包著紅紙的竹條連接起來，而逢年過節(jié)都要往洞眼里塞紅紙或紙錢。其實(shí)這兩個洞眼，表示的就是母性的生殖器。往洞眼里塞紅紙或紙錢，是供奉母性之神，但求來日兒孫滿堂，興旺發(fā)達(dá)！從生殖崇拜上來看，最重要的一個依據(jù)則表現(xiàn)在白褲瑤族的婚禮“壓雞”上。白褲瑤族婚禮上有一個對學(xué)者很值得考究，對外人很神秘，對新娘和伴娘很難堪的環(huán)節(jié)，那就是“壓雞”。“壓雞”儀式舉行在午夜之后，新郎家拿出一只未下過蛋的雌雞，請出新娘、伴娘和新娘家的兄長，大家坐在桌上，新郎家派一到兩個能說會道的小伙子便開始和新娘家的兄長展開“激論”了。男方會問：“今天你送新人來到我家，是為了什么？”女方回答：“送到你家就是你的人，為什么你自己知道的。”男方又指著雌雞問：“現(xiàn)在是午夜了，別人都睡了，為什么你還不睡。”女方又回答：“午夜我已經(jīng)睡了，是你吵醒了我啊”。其實(shí)在這里雌雞喻為新娘，“激論”開展到一定程度時(shí)，新郎家又拿出一碗清水和一根已劃成兩半的短的竹棒，水碗意為女性，竹棒既是男性。雙方便就此再展開了激烈的“論戰(zhàn)”，男方會問“我現(xiàn)在想和你一起睡一張床，你是否同意？”，女方就回答“在家是姑娘，出嫁是新娘，到你家來了，你想怎樣就怎樣。”說完一次便往水碗里丟竹棒，如兩半竹棒打開不一致，男方便被罰酒，如打開一致，女方則被罰酒，有時(shí)一拼就是幾個小時(shí)，然后把雌雞殺來敬伴娘和新娘的兄長，新娘是不能吃的。所謂的殺不是用刀，而是由男方的人用手壓住雌雞，不能讓它動彈，也不能叫出聲音來，雌雞就這樣不知不覺之中成了伴娘和新娘兄長的桌上菜。其實(shí)這個儀式主要是在期求和祝福新人家庭和睦，夫妻生活和睦，多子多福，白頭偕老。

　　白褲瑤族不僅是對女性的生殖器有崇拜，對女性崇拜又衍生出來的還有對女性乳房的崇拜，對女性乳房的崇拜是因?yàn)樗遣赣蟠牡湫拖笳鳌，幾鍕D女夏天的服飾，上衣一前一后兩塊布，很隨意的搭在肩上，而里面什么都不穿，側(cè)覽女性雙乳若隱若現(xiàn)。一但彎腰干活，便是全覽無余。“兩片瑤”就源于白褲瑤族婦女夏季服飾。白褲瑤族婦女不遮雙乳，不是情欲上的展露，而是對母性和生殖上的至高無上的崇拜。


　　對母性的崇拜不僅僅是白褲瑤族，中國乃至世界各地對母性的崇拜仍然很多，因此我們可以推斷得出，從遠(yuǎn)古開始，白褲瑤族絕不是一個孤立的與外世隔絕的民族，而是一個融合著中國大家庭的民族。以崇拜母性為主要內(nèi)容的乳房崇拜是最高類型的崇拜，在年代上要早于基督教，它的象征是最純潔的性崇拜象征。而且在白褲瑤族的傳說中從遙遠(yuǎn)的古代開始，女人的酥胸就受到崇拜，且產(chǎn)生了最神圣的自然情感和象征。圍繞女性的雙乳，人類留下了一些最甜蜜的回憶和最純潔的習(xí)俗。有個作家說，女人的酥胸窮盡了一切形式美的可能性，比這更美的東西既不存在，也不可能想像出來。


　　按照馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力發(fā)展了，產(chǎn)生了剩余，生產(chǎn)工具先進(jìn)了，人類對外界不再那么恐懼了，人口繁衍的作用不再那么重要了，女性的地位下降了，父權(quán)地位確立了，進(jìn)入了父系社會。但是在瑤山的白褲瑤族村寨里，我們?nèi)匀贿€可以看到神奇的圖騰石和獨(dú)特的瑤族婦女服飾。從這一點(diǎn)我們可以看出，白褲瑤族仍然殘留有原始母系社會的痕跡。也由此可以判斷白褲瑤族是一個由原始社會直接跨入社會主義社會的民族。