每個(gè)民族的習(xí)俗和傳統(tǒng)的形成，都有它特定的歷史、地理等方面的原因，其中注滿了民族感情和民族自尊心。誰也沒有權(quán)力嘲笑和指責(zé)別的民族的習(xí)俗。因?yàn)槟銢]有走過人家祖祖輩輩經(jīng)歷的路，你沒有處在過人家的歷史環(huán)境，你就不懂得這些民族習(xí)俗產(chǎn)生的必然和合理。
　　許多人以流浪游蕩來形容吉卜賽人，而吉卜賽人認(rèn)為追求自由是人生的最高價(jià)值。有些人出于獵奇，對(duì)西藏的天葬窺伺、曝光，大加渲染，殊不知這是藏族同胞喪葬中的最高一等，是在實(shí)踐佛家救度一切眾生的教義。

　　早期的蒙、藏等游牧民族，逐水草而居。草原上地廣人稀，行數(shù)日、行數(shù)百里而不見人跡是常有的事。風(fēng)雪嚴(yán)寒、干旱瘟疫以及頻繁出沒的兇猛野獸，都對(duì)他們的基本生存形成致命威脅，所以人與人的互助就格外重要。長(zhǎng)期的艱苦與貧困的磨煉，養(yǎng)成了游牧民族的獨(dú)特性格，那就是粗獷、勇猛、忠誠(chéng)、豪爽、重義氣、重友情。

　　在這樣的環(huán)境里，嚴(yán)格男女防嫌、提倡貞女節(jié)婦是不可能的。有一條公認(rèn)的社會(huì)規(guī)律：經(jīng)濟(jì)越是不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力越是低下的地方，倫理道德、婚姻習(xí)俗就越是接近原始形態(tài)。而原始社會(huì)的人類實(shí)行的是群婚制。

　　在早期的草原民族的心目中，男女婚配交合，是天賦的權(quán)利，與生俱來。所以一群之中，男人不應(yīng)孤鰥，女人也無須守寡。男人視所娶之女子同輩同行者，都可當(dāng)做妻子；女人視所嫁男子同輩同行者，都可當(dāng)做丈夫。平日男女之間的性交往很自由，父母、丈夫或妻子多不干預(yù)。那么，兄死弟娶嫂，父死子娶后母就是很平常的事，不以為怪了。

　　藏族家庭更有兄弟合娶一妻的。雖然有貧困無力婚娶的原因，但習(xí)俗也認(rèn)為這樣的婚配能使一家和睦親善，永不分開。兄弟合力經(jīng)營(yíng)的家庭，比起草原上孤獨(dú)的牧羊人，無論是抵御災(zāi)禍、抗擊侵?jǐn)_，還是改善生產(chǎn)生活條件，確實(shí)都要優(yōu)越得多。

　　這些婚姻習(xí)俗，在生活于中原地區(qū)、經(jīng)歷了數(shù)千年人類發(fā)展史、人類文明史和兩千多年封建社會(huì)的漢民族看來，覺得可笑，覺得野蠻，斥之為悖理亂倫。殊不知華夏民族也曾經(jīng)歷過同樣的時(shí)期，有過相同的婚姻制度。伏羲與女媧親兄妹互相婚配、姜母踩著了巨人足跡心動(dòng)而懷孕、孔母野合而生孔子等等，這些似是而非的古老傳說，正是原始社會(huì)群婚制的反映。老祖宗如此，嘲笑別人何來?

　　當(dāng)然，為了人類的優(yōu)生優(yōu)育，為了整個(gè)社會(huì)的文明發(fā)展，古老的婚姻習(xí)俗應(yīng)該革新改變。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，作為上層建筑的社會(huì)習(xí)俗自然會(huì)隨之改變。

　　說起來，草原民族的這些習(xí)俗，也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

　　有據(jù)可查的，比如被稱為中國(guó)歷史上四大美人之一的王嬙王昭君，她的故事已流傳兩千多年，播之詩(shī)歌，演以戲劇，就是在近現(xiàn)代中國(guó)，也是一位知名度極高的明星級(jí)人物。歌唱家一曲《鄉(xiāng)戀》，竟也使她的故鄉(xiāng)湖北秭歸縣聞名天下。

　　當(dāng)年漢元帝用和親政策籠絡(luò)日益強(qiáng)大的匈奴，令昭君出塞下嫁了匈奴的呼韓邪單于，被立為寧胡閼氏，次年生一子，名伊屠智牙師，后為匈奴右日逐王。閼氏，是漢代匈奴對(duì)君主正妻的稱呼，寧胡二字，恰如其分地顯示了昭君下嫁所起的安定匈奴、安寧國(guó)家的作用。

　　昭君出塞下嫁是在漢元帝竟寧元年，即公元前33年。兩年后，即漢成帝建始二年、公元前31年，呼韓邪單于逝世，其前閼氏之子雕陶莫繼立，為復(fù)株單于。漢成帝又命昭君從胡俗，即，繼立的單于將從父親那里繼承除自己親生母親以外的所有閼氏為妻。這樣，昭君復(fù)為復(fù)株單于的閼氏。

　　假定昭君下嫁時(shí)的年齡不超過二十歲(年齡太大恐怕匈奴單于會(huì)認(rèn)為受輕視而不肯接受)。那么呼韓邪單于死時(shí)她也不過二十二歲光景，尚在青春。想必她為是否再嫁繼子心里很矛盾，專為此事請(qǐng)示過天朝皇帝，所以才有漢成帝命她從胡俗的旨意。

　　昭君為復(fù)株單于生了兩個(gè)女兒，大女兒名須卜居次，小女兒名當(dāng)于居次。匈奴的居次稱號(hào)，相當(dāng)于漢朝的公主；而須卜、當(dāng)于，都是匈奴的貴族大姓，也即昭君兩個(gè)女兒的夫家。三十多年以后，即公元頭五年的漢平帝元始年間，昭君的大女兒須卜居次還曾回歸長(zhǎng)安，入侍皇太后。

　　昭君的第二次婚姻，最多繼續(xù)了十年。漢成帝鴻嘉元年，即公元前20年，復(fù)株單于死，其同母弟且麋胥繼立，為搜諧單于。當(dāng)時(shí)昭君的年齡在三十二三歲左右，如果她還活著，仍會(huì)按照匈奴的習(xí)俗，再次嫁給繼夫的弟弟。因不見記載，也就不好揣測(cè)了。
 
　十五個(gè)世紀(jì)后的明代，漠南蒙古又出了一個(gè)美麗聰穎的三娘子。

　　在這十五個(gè)世紀(jì)中，中原王朝換了一代又一代，邊疆地區(qū)的民族矛盾和沖突，時(shí)而緊張時(shí)而和緩，但從來沒有停止過。

　　民族問題，即使在當(dāng)今世界，仍是一個(gè)令政治家們頭疼不已的棘手問題，仍是一個(gè)使人類居住的這個(gè)地球不安定的因素。中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，在我們這個(gè)多民族兄弟姐妹大家庭的國(guó)家形成過程中，這同樣是個(gè)嚴(yán)重問題。官修史書稱之為邊患。其中影響最大的，先是匈奴，突厥，回紇，契丹，后來又有遼、女真和蒙古。強(qiáng)悍勇猛的草原民族，憑借他們出奇的戰(zhàn)斗力，無數(shù)次地入侵中原，邊疆的血戰(zhàn)，常常延續(xù)十年、數(shù)十年。

　　中原的各個(gè)王朝，在心理和認(rèn)識(shí)上頑固地堅(jiān)持大漢族主義，視少數(shù)民族為夷蠻，時(shí)刻注意“嚴(yán)華夷之防”，決不肯承認(rèn)少數(shù)民族的平等地位。在軍事上，打得過時(shí)就全力征討驅(qū)趕，炫耀為帝國(guó)的偉大武功；打不過時(shí)又納貢稱臣，演出“靖康之難”或“土木之變”的悲劇，在歷史上留下恥辱的印記。

　　草原文化與農(nóng)業(yè)文化的矛盾沖突碰撞，以及由此帶來的交流融合，是歷史的必然，是規(guī)律性的東西，它與中國(guó)甚至整個(gè)世界歷史相始終。由于這兩種文化在不同時(shí)期按各自的發(fā)展軌跡時(shí)有消長(zhǎng)，表現(xiàn)在近邊地區(qū)也就時(shí)而干戈，時(shí)而玉帛。

　　漢唐時(shí)期，國(guó)力比較強(qiáng)盛，朝廷對(duì)付邊患，用了剛?cè)岵?jì)的兩手：大軍征討抗擊外患，輔之以和親。除了王昭君，下嫁和番的公主很多。像文成公主、烏孫公主，是其中最著名的。有時(shí)候，和親能夠使邊疆地區(qū)獲得相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的安寧。

　　這些都是漢家公主出塞下嫁。而上面說起的這位三娘子，是蒙古女子，由于她的明智，使戰(zhàn)亂不斷的明代北方邊疆出現(xiàn)了民族友好往來的春天。

　　三娘子名叫鐘金，蒙文史籍中稱她為克兔哈屯或也兒克兔哈屯。蒙文中“克兔”的意思是三，“哈屯”的意思是皇后或娘娘。所以漢文史籍把克兔哈屯譯成三娘子。也兒克兔哈屯，意思是“有權(quán)力的三娘娘”。

　　鐘金是西蒙古衛(wèi)拉特奇喇古特部首領(lǐng)哲恒阿哈的女兒，原本許配當(dāng)時(shí)控制整個(gè)漠南蒙古西部的俺答汗王的孫子把漢那吉。但由于鐘金美貌非凡，不知在什么場(chǎng)合被未婚夫的爺爺俺答汗看到，驚為天人，便不顧一切地將她搶到手，成為汗王諸多妻子中最受寵愛的一個(gè)。

　　這個(gè)意外事件，使把漢那吉極受傷害，他不像唐玄宗的兒子壽王那樣，在妻子楊玉環(huán)被父親奪走時(shí)忍氣吞聲，而是一怒之下，偷偷跑到敵國(guó)明朝的邊關(guān)請(qǐng)降。

　這一事件的另一說法：美麗絕倫的三娘子是俺答的外孫女兒，身為外祖父的俺答竟把她納為姬妾。三娘子原已接受鄰近的鄂爾多斯部的聘禮，他們得知這個(gè)消息，非常憤怒，要發(fā)兵來進(jìn)攻俺答，奪回三娘子。俺答自知理虧，又舍不得放棄美麗的三娘子，就使用調(diào)包計(jì)，將孫子把漢那吉的未婚妻，改嫁給原三娘子的未婚夫。把漢那吉得知內(nèi)情后，憤然地說：“外祖父娶外孫女，祖父把孫子媳婦送給別人，這算什么話!”于是率領(lǐng)家人，逃到中原。

　　以把漢那吉投降明朝的事件為契機(jī)，關(guān)閉多年的馬市竟恢復(fù)了。這可說是邊疆民族史上一個(gè)有趣的小插曲。

　　所謂馬市，是明朝政府在長(zhǎng)城沿線開設(shè)的一些貿(mào)易市場(chǎng)，蒙古族各部可以定期到市場(chǎng)上用馬和羊跟明朝政府和中原百姓交換生活必需品，諸如鐵器、布帛、糧食、茶葉等。明朝政府更把馬市當(dāng)做籠絡(luò)蒙古各部的手段：哪個(gè)部不擾邊，就向哪個(gè)部開馬市；一擾邊，作為懲罰，立刻關(guān)閉馬市。

　　自從在“土木之變”中大敗明軍、俘虜明朝英宗皇帝的瓦剌蒙古首領(lǐng)也先死后，蒙古族各部又一次分裂，互相仇殺，部落人民越加窮困，缺衣少食，便常常侵?jǐn)_中原；明朝就干脆關(guān)閉了所有的馬市。蒙古各部生活用品來源全斷，就越發(fā)頻繁地進(jìn)入中原搶掠，使得長(zhǎng)城內(nèi)外，幾無一日安寧。

　　俺答汗是位有見識(shí)的蒙古族首領(lǐng)。他懂得要強(qiáng)盛必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)；要想發(fā)展蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)，就離不開中原。所以，從嘉靖二十一年(公元1542年)他控制了整個(gè)漠南蒙古西部之后，年年都要求明朝政府開放馬市。

　　對(duì)于明朝政府來說，由于邊患嚴(yán)重，巨大的軍餉開支，已經(jīng)達(dá)到全國(guó)一年總收入的一倍，寅吃卯糧也實(shí)在難以承受、難以支撐了。

　　適逢其時(shí)，出了個(gè)把漢那吉降明的事件。雙方借此事進(jìn)行接觸，達(dá)成了協(xié)議：俺答用明朝一直向他索要的、逃往蒙古地區(qū)的白蓮教首領(lǐng)趙全等人，贖回把漢那吉，并保證從此不再犯邊；而明朝，則同意重新開放馬市。

　　把漢那吉降明事件的次年，隆慶五年，即公元1571年，明政府正式宣布恢復(fù)馬市，并封俺答為順義王，特地為他鑄了一顆金印。

　　蒙漢兩族百姓盼望已久的馬市終于開放了。開市這一天，馬市所在地大同得勝堡如同節(jié)日，一片歡騰，蒙古各部牧民扶老攜幼，趕著馬和羊，絡(luò)繹不絕地前來貿(mào)易。江南絲綢、蒙古皮張、山西糧食、口外土產(chǎn)，琳瑯滿目，擺滿了市場(chǎng)。漢蒙各族人民熙熙攘攘，摩肩接踵，氣氛友好而熱烈。這時(shí)，三娘子盛裝濃妝，率領(lǐng)著蒙古各部首領(lǐng)，趕著五百匹精心挑選的蒙古良馬也來到大同，她是代表新受封的順義王俺答來向明朝政府進(jìn)貢的。

　　此后，三娘子經(jīng)常到馬市上貿(mào)易，曾因到宣府的張家口馬市而認(rèn)識(shí)了明朝的宣府巡撫吳兌。吳兌對(duì)待三娘子就像對(duì)待自己的女兒一樣，親切關(guān)懷，無微不至。特意贈(zèng)給她貴重的八寶冠、百鳳云衣和精美的紅骨朵云裙。他們的這種親友般的關(guān)系一直延續(xù)了很久。明朝政府也因此而獲得很大好處：因?yàn)槿镒臃e極維護(hù)馬市貿(mào)易，一聽說哪個(gè)部落想進(jìn)關(guān)擄掠，就事先告訴吳兌，讓他防備。

　　三娘子與明朝結(jié)好，必然在蒙古各部中招來嫉恨，其中俺答的長(zhǎng)子黃臺(tái)吉最為激烈。只因有俺答這棵大樹的保護(hù)，三娘子得以無恙，馬市也能維持。俺答自己也知道，一旦他倒下，三娘子的處境就危險(xiǎn)了，所以撥給她很多兵馬，另筑一城。明朝皇帝命名這個(gè)城為歸化，此城就是今天的呼和浩特市。

　萬歷九年(公元1581年)，俺答去世，理應(yīng)黃臺(tái)吉繼位。但順義王金印在三娘子手中，沒有金印黃臺(tái)吉不能繼承王位。而且照蒙古族習(xí)俗，黃臺(tái)吉在繼承王位的同時(shí)，應(yīng)該繼承除生母以外的俺答的所有妻子。只因他和三娘子素來不合，拖了兩年才成婚，這樣才得到了金印，繼承了順義王位。

　　起初，黃臺(tái)吉還野心勃勃，企圖進(jìn)關(guān)南下，不止一次地挑唆并責(zé)罵三娘子，說：“老婢子手中這么多兵馬，竟不敢攻打中原，真是太可笑了!”三娘子始終不為所動(dòng)。后來黃臺(tái)吉年老多病，又沉湎酒色，不問政事，內(nèi)外大小事務(wù)全由三娘子主持，馬市貿(mào)易才得以繼續(xù)。

　　不久，黃臺(tái)吉病死，其長(zhǎng)子扯力克繼承王位，仍然娶三娘子為妻。明朝政府封三娘子為忠順夫人。其后，凡有蒙古部落在邊關(guān)進(jìn)行搶掠，被三娘子發(fā)現(xiàn)，就都依照法令給以嚴(yán)懲，明朝邊境于是得到相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的安寧。

　　三娘子做了三代順義王的妻子，始終維護(hù)馬市貿(mào)易，維護(hù)漢蒙兩個(gè)民族的友好往來，減輕了兩族人民因戰(zhàn)亂帶來的災(zāi)難。所以，三娘子不僅深受蒙漢兩族人民的敬重和愛戴，就連視少數(shù)民族為蠻夷、一向抱有很深民族成見的漢族士人、朝廷官員，也不得不承認(rèn)三娘子的重大貢獻(xiàn)，并為她寫出贊美的詩(shī)篇。

　　下面就是明代大臣、有名的學(xué)者于慎行的《題忠順夫人畫像》：

　　天山獵罷雪漫漫，繡襪斜偎七寶鞍。

　　半醉屠蘇雙頰冷，桃花一片春寒。

　　三娘子嫁給黃臺(tái)吉的萬歷十一年，即公元1583年，遠(yuǎn)離長(zhǎng)城邊關(guān)的白山黑水間，建州女真的青年將軍努爾哈赤，已經(jīng)以十三副遺甲起兵了。

　　建州女真，即滿洲前身，是在山林大河的哺育中成長(zhǎng)起來的，以漁獵為生。雖然生存手段與游牧民族有別，但經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活條件及社會(huì)發(fā)展進(jìn)程卻與蒙、藏民族大體相當(dāng)，蒙藏民族所篤信的喇嘛教，對(duì)滿族也有不小影響。所以，在關(guān)外時(shí)期，滿族較少受到漢族文化的浸染，保持著自己民族的特點(diǎn)，婚姻習(xí)俗也與蒙族相似。就是入關(guān)后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，在太后下嫁故事發(fā)生的前后數(shù)十年里，由早期習(xí)俗所容許的收繼婚、異輩婚等，也屢見不鮮。

　　滿蒙婚俗的相通，為兩族通婚聯(lián)姻提供了方便。而滿蒙聯(lián)姻，又成為愛新覺羅氏不斷壯大自己以統(tǒng)一女真、統(tǒng)一全國(guó)的重要策略。所以，不論在關(guān)外時(shí)期還是入關(guān)以后，為了這個(gè)重大的政治目的，一個(gè)又一個(gè)蒙古格格穿過草原，遠(yuǎn)嫁滿洲，走進(jìn)愛新覺羅氏的汗王、帝王、親王的后宮府邸，去做福晉、皇后、王妃。

　　不知道三娘子能不能看到這一樁樁政治聯(lián)姻，因?yàn)椴恢浪攀赖臏?zhǔn)確時(shí)間。不過，三娘子的故事，想必會(huì)在蒙古部落間長(zhǎng)久廣泛地流傳，想必會(huì)對(duì)三十年后一個(gè)誕生在蒙古科爾沁草原上的女孩子發(fā)生相當(dāng)?shù)模苍S是重大的影響。