摘  要：佛經(jīng)版畫源于中國，是中國雕版藝術(shù)與印度佛傳文化共同澆灌出的一朵奇葩。本文論述了佛經(jīng)版畫的起源，列舉歷代單刻佛典及大藏經(jīng)所附版畫精品，歸納了佛經(jīng)版畫的內(nèi)容、形式及藝術(shù)特點，揭示出佛經(jīng)版畫的獨特風(fēng)貌。

　　關(guān)鍵詞：佛經(jīng)版畫；扉畫；大藏經(jīng)；經(jīng)變圖；中國古代版畫

在中國雕版藝術(shù)發(fā)展史上，佛教的影響至為關(guān)鍵，雕版印刷術(shù)最早大量用于佛經(jīng)佛畫的刻印，國內(nèi)現(xiàn)存雕版印刷早期的產(chǎn)品，以佛教經(jīng)像為多。這也印證了宗教宣傳的需要，是促使雕版印刷技術(shù)定型的首要動力。由于佛經(jīng)版畫對于弘法傳教的重要功用，宋元以后迄明清，凡刻印佛經(jīng)，幾乎沒有不附佛畫插圖的。本文所述及的佛經(jīng)版畫，就指這類佛經(jīng)木刻插畫，不包括其他獨立于經(jīng)文存在的佛教畫像。佛經(jīng)版畫雕刻精細(xì)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，莊嚴(yán)素美，大多出于版畫名家之手，是中國雕版藝術(shù)與印度佛教文化共同澆灌出的一朵奇葩，具有獨特的審美和文化意蘊，并直接影響了明清時期蔚為大觀的書籍上所附木刻插圖，成為中國欣賞性版畫的鼻祖。

　　一、佛經(jīng)版畫的起源

　　佛經(jīng)版畫完全是中國化的，其產(chǎn)生與“三寶”崇拜、佛經(jīng)供養(yǎng)及雕版印刷術(shù)的發(fā)明等有密切關(guān)系。

　　1、“三寶”崇拜與佛經(jīng)供養(yǎng)的需求

　　產(chǎn)生于古印度的佛教，約在公元前2世紀(jì)左右傳入中國，并逐漸與中國人的禮儀習(xí)俗融合在一起，其具體表現(xiàn)就是印度佛教中的皈依三寶，逐漸中國化為三寶崇拜及佛經(jīng)供養(yǎng)。“佛、法、僧”三寶中之“法”寶即佛教經(jīng)典，白化文先生說：“供養(yǎng)經(jīng)卷是漢傳佛教在譯經(jīng)過程中慢慢地自己摸索出來的一種供養(yǎng)。它帶有中國固有的重視圖書的內(nèi)在影響。[1](P22)至唐五代，上至皇帝百官、下至平民百姓的善男信女，將抄寫佛經(jīng)、繪制佛像作為對佛的一種功德，以捐獻(xiàn)數(shù)量多少為虔誠程度的標(biāo)志。

　　另外，印度佛教中的“法舍利”最早是將泥塑佛像等放置塔中，作為供養(yǎng)，唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四記載，義凈在印度看到，不僅有“拓模泥像”，還有“或印絹紙” 的印鈐佛像作為法舍利放置塔中。據(jù)郭魯柏《西域考古舉要》，印度流行的佛像印章，“模型做自中國”。[2](P406)王國維先生在五代雕印的佛畫《大圣毗沙門天王像》題記中說：“古人供養(yǎng)佛菩薩像做功德，于造像、畫像外，兼有制版，蓋自唐時已然”。

　　正是由于中國佛教徒對佛經(jīng)及法舍利的大量需求，促使可大量生產(chǎn)的刻本佛經(jīng)及捺印、雕印佛像代替費工費料的寫本佛經(jīng)和泥塑佛像舍入塔中作為禮敬之物。如果說中國寺廟石窟造像、壁畫、雕塑等，有著來自印度佛教藝術(shù)的明顯影響，鈐印、雕印佛畫的產(chǎn)生則完全源于中國化的供養(yǎng)方式的需求。

　　2、中國傳統(tǒng)石刻技藝的成熟

　　漢畫像石、畫像磚，南北朝至隋、唐的石刻線描佛畫等中國傳統(tǒng)石刻技藝在隋唐時期的發(fā)展成熟，也促成了佛經(jīng)版畫的誕生。

　　中國以刀鏤版的歷史可以上溯到原始社會舊石器時代的巖畫。發(fā)展到漢畫像磚、畫像石，其構(gòu)圖獨立完整，布局嚴(yán)謹(jǐn)，本身已是藝術(shù)上相當(dāng)成熟的版刻圖畫。三國、兩晉、南北朝日漸興起的石刻線畫，被廣泛應(yīng)用于寺院、佛塔門楣、佛像臺座及有背光的紋飾，也用來雕鐫大型佛畫。至隋唐時，日趨成熟，與佛教版畫的產(chǎn)生大抵同時。石刻線描佛畫第一次把佛教內(nèi)容圖畫，用鐫刻的方式再現(xiàn)于平面的石板上。它對版畫的產(chǎn)生有著重要的啟示意義。中國最古老的版畫作品，幾乎全是佛教內(nèi)容，應(yīng)該說和石刻線描佛畫的影響有直接關(guān)系。

　　3、印章技術(shù)及雕版印刷術(shù)的推動

　　捺印佛像大約盛行于南北朝、隋唐時，是利用了中國原有的印章及肖形印技術(shù)。即將佛像刻在印模上，依次在紙上輪番捺印。印模圖案多種多樣，既有在蓮臺上結(jié)跏趺而坐的佛陀，也有頭戴寶冠，偏袒扶膝而坐的菩薩。20世紀(jì)初，在敦煌、新疆發(fā)現(xiàn)了很多晚唐時期的“捺印”佛像，這些印在紙上的佛像，大多是圖像重復(fù)的“千佛像”。鄭如斯、肖東發(fā)先生在《中國書史》中說：“這種模印的小佛像，標(biāo)志著由印章至雕版的過渡形態(tài)，也可以認(rèn)為是版畫的起源。”[3]很難說雕版印刷術(shù)與佛教孰為因孰為果，雕版印刷術(shù)一經(jīng)發(fā)明，就為佛教的寺院與信徒運用作為弘法的工具。雕版印刷方法實際上是從璽印的捺印法和石刻的拓印法發(fā)展而來。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在初唐時期(約645-664年 )，玄奘法師曾以“回鋒紙”大量刊印“普賢菩薩像”，分送信徒。所印普賢像今雖不存，但四川、甘肅、新疆、浙江等地，有許多晚唐五代的“上圖下文”形式的單葉印經(jīng)印像傳世。

        4、“經(jīng)變圖”與佛經(jīng)刻本的結(jié)合

　　自東漢歷經(jīng)六朝，直到唐五代，供養(yǎng)佛經(jīng)均為“寫經(jīng)”，極少數(shù)附有繪寫佛像。而同時的石窟與寺院中，則有許多塑像或者壁畫，以圖像的方式來表達(dá)佛經(jīng)義理，或者圖解經(jīng)文的故事，這一類的藝術(shù)形式，稱為“佛經(jīng)變相”或“經(jīng)變圖”?？梢姺鸾?jīng)與經(jīng)變圖像是各自發(fā)展的。唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明以后，“佛經(jīng)”與“經(jīng)變圖”方有合流的趨勢。由于雕版印經(jīng)促成了佛經(jīng)的普及化，加之佛經(jīng)附插畫，把“經(jīng)”文“變”為“圖”像，以圖解文，利于弘法，遂使原來屬于壁畫傳統(tǒng)的經(jīng)變圖，在佛經(jīng)中尋到了新的出路。所以，我國佛經(jīng)刻印甫一開始，就是 “文圖合一、書畫并重”的。

　　二、佛經(jīng)版畫的內(nèi)容及種類

　　佛經(jīng)版畫的內(nèi)容主要為佛傳圖，即繪寫釋迦牟尼佛一生教化事跡的圖。或以多幅連續(xù)表其一生，或選畫其中某一事跡，如說法圖之類；還有經(jīng)變圖：根據(jù)佛經(jīng)經(jīng)義繪成的圖，專門描繪某一經(jīng)中全部或某一段所說的內(nèi)容，對經(jīng)義帶有圖解性質(zhì)；以及故事圖：根據(jù)佛經(jīng)記載的故事所繪成的圖，往往以長篇連環(huán)畫的形式繪制。

　　依據(jù)版畫在佛經(jīng)中的位置，大致有三種：

　　1、扉畫，冠于經(jīng)文之前引首處。這是佛經(jīng)版畫中最多的種類，源于佛經(jīng)在唐五代及以前，多采用卷軸裝幀形式，其插圖以卷首扉畫最顯要、最醒目、也最方便。在佛經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)折裝以后，仍保留著這個特點。引首圖有單折，亦有多折的。南宋刻本《妙法蓮華經(jīng)》卷首扉畫就長達(dá)七折。佛經(jīng)扉畫的內(nèi)容，多數(shù)是概括全經(jīng)大意的“說法圖”，傳統(tǒng)的為“三尊”樣式，中央為釋迦牟尼，左右配迦葉、阿難兩尊者。如宋代《佛本生集經(jīng)》卷五十的扉畫；南宋刊《妙法蓮華經(jīng)》引首扉畫“靈山說法圖”，描繪中央寶幢下釋迦牟尼端坐講法情景，諸天神、菩薩匯聚于寶幢兩旁，下部立日宮天子、月宮天子、紀(jì)王、帝釋等眾，全圖繁而不亂，井然有序，烘托出佛祖至高無上、唯我獨尊的地位。人物上部，皆在方框內(nèi)書寫名號，以標(biāo)明其身份，這也是宋代版畫最常見的手法。又如宋淳化間杭州龍興寺刊《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷首扉畫“七處九會圖”，描繪了釋迦牟尼成佛之后，在七個地方分九次講完《華嚴(yán)經(jīng)》的情景。第二類是同時表現(xiàn)“說法”又圖解特定經(jīng)文“故事”的，甚至以榜書文字，配合說明。如北宋刊歐體字《妙法蓮華經(jīng)》，引首“佛傳圖”，既有說法畫面，又繪寫了釋迦牟尼自降生、修道、成佛、傳法直至入滅的一生事跡。區(qū)區(qū)尺幅之內(nèi)，再現(xiàn)出佛傳故事波瀾壯闊的畫卷。還有一種卷首圖，是將一幅圖版豎分為幾段畫面，各表現(xiàn)一個故事情節(jié)，演繹宣教內(nèi)容。如雍熙二年（985年）《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、端拱元年（988）《金光明經(jīng)》及崇寧年間《陀羅尼經(jīng)》都是這種形式，有的每段畫面各有文字說明。

　　2、經(jīng)中插圖，即“左圖右書”、“上圖下文”、“內(nèi)圖外文”等形式，有的不規(guī)則插入，形式多樣，目的都是為了形象通俗地解釋經(jīng)中故事，這種形式是在佛經(jīng)改卷軸為經(jīng)折裝后出現(xiàn)的。其中連續(xù)性插圖堪稱版刻佛經(jīng)連環(huán)畫。迄今所見最早的，是宋刊《佛國禪師文殊指南圖贊》，為臨安賈官人經(jīng)書鋪所刻，版式為上圖下文，圖版內(nèi)容上下連接，循序漸進(jìn)。繪寫善財童子在文殊菩薩指引下，依次參禮五十三位善知識，修菩薩道法門的故事。另如清嘉慶時期（1796-1802年）所刻《釋迦如來應(yīng)化事跡》。此本左圖右文，版面闊大。全書刻圖208幅，用版畫的形式，再現(xiàn)了釋迦修行、傳法、宏道的全過程。圖中人物衣冠、什物、宮室、城郭、舟車等，皆從中土景觀習(xí)俗。

　　但歷代圖解本最多的為《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》，唐、五代本未見，宋及西夏皆刊有上圖下文本。元至順二年本始以一段文字配整版圖一幅。其后明洪武本、宣德本、清康熙本，皆據(jù)以摹刻，唯衣冠服飾等略有改異。清道光初葉成親王府所刊《觀世音應(yīng)化靈異圖》，亦即《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》經(jīng)變圖。此本分兩部分，其中救難部分十三圖，系據(jù)明洪武本翻刻，應(yīng)相三十二圖則為自創(chuàng)，繪鐫精美。

　　3、拖尾畫，全卷之尾，經(jīng)文之后的附圖，一般是“護(hù)經(jīng)天神”的位置。顯教的經(jīng)典，通常由韋馱天及四大天王來護(hù)持。如元代刊行的單行本《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》，其形制基本上為前冠佛說法圖，中間刻繪現(xiàn)身說法變相及救苦救難靈驗圖數(shù)十幀，末繪護(hù)法神韋馱像。明代修補版《磧砂藏》經(jīng)文之末尾也繪有英姿煥發(fā)的韋馱天。明《永樂南藏》卷尾也都加裝韋馱像。

　　一般而言，佛經(jīng)圖像的繪制者很少留名。敦煌發(fā)現(xiàn)的五代（947年）“大慈大悲救苦觀世音菩薩”，下方題記有“匠人雷延美”之名，這是傳世佛教版畫最早的刻工留名記錄。宋代《法華經(jīng)》扉畫，有刻工“秦孟”、“邊仁”之名，雕在畫幅的邊欄處。早期的佛經(jīng)插畫刻、畫往往為一人所兼，隨著刻畫人的分開，其插畫更富藝術(shù)性。宋元《磧砂藏》中，有的扉畫在邊欄內(nèi)兩端刻有“陳升畫”、“陳寧刻”，元代《法華經(jīng)》插畫是界畫名家王振鵬的弟子朱寶所繪，其姓名記錄在卷尾的牌記內(nèi)。明代參與佛經(jīng)插畫創(chuàng)作的畫家更多，如丁云鵬、張琦等，一般都留款識。明代仿趙孟頫寫本的《心經(jīng)》，是明四大家之一的仇英所繪，仇英在畫像邊，以畫家的身份與慣例落了款。
佛經(jīng)版畫從刻印形式上，則可分為單刻佛經(jīng)版畫、大藏經(jīng)版畫兩種類型，在藝術(shù)上也有其不同特點。

1、單刻佛經(jīng)版畫

　　單刻佛經(jīng)版畫多為民間寺院或家族等私人募資印施的私刻本、坊刻本。單刻佛典中的插圖或扉畫為一經(jīng)一畫或數(shù)畫，在構(gòu)圖上較之大藏經(jīng)版畫有更大的自由發(fā)揮余地，藝術(shù)性較強。

現(xiàn)存最早記有款刻年月的佛經(jīng)版畫，即舉世聞名的唐咸通九年（868年）《金剛經(jīng)》扉畫，在中國版畫史上具有重要地位。該經(jīng)是雕版印刷術(shù)漸趨成熟時期的產(chǎn)物，系士民王玠為二親祈福施印。卷子形式，由七個印張粘接而成。扉畫為“釋迦牟尼說法圖”，描繪釋迦牟尼在祇樹給孤獨園說法情景，弟子須菩提跪拜聽講。釋迦左右前后有護(hù)法神及僧眾、施主十八人，上部有旛幢及飛天。構(gòu)圖復(fù)雜，線條豐富，布局疏密有致，其刀法峻健，墨色均勻，表現(xiàn)出相當(dāng)成熟的版畫技藝，[4](P53)題款格式淵源于北魏造像，[5]圖中人物形象、服裝及飾物、法器等，皆為中國風(fēng)格，表現(xiàn)手法亦具中土畫風(fēng)。說明佛教版畫在興起之初，就是中國化的，這更適合它的傳播與流布。后代許多扉畫，如西夏佛典扉畫、《趙城金藏》扉畫，都顯而易見受到這種風(fēng)格影響。

　　五代時，吳越國王錢弘俶所刻《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》，后周顯德三年（956年）、宋乾德三年（965年）、宋開寶八年（975年）等三種版本都有扉畫，構(gòu)圖各不相同。

　　遼代刻經(jīng)，目前僅有山西應(yīng)縣木塔、內(nèi)蒙古巴林右旗、河北豐潤等幾處發(fā)現(xiàn)。根據(jù)整理報告，豐潤天宮寺塔發(fā)現(xiàn)的十多種經(jīng)卷，其中卷軸裝“佛說阿彌陀經(jīng)”卷首有護(hù)法神像，蝴蝶裝“金剛般若波羅蜜經(jīng)”扉葉有釋迦佛法會及八金剛、四菩薩畫像。

　　宋代佛經(jīng)版畫遺存，以單刻佛典中的扉畫、插圖為最多，代表了宋刊佛經(jīng)版畫的最高成就。如北宋太平興國五年（980年）王文沼雕印的《大隨求陀羅尼輪曼陀羅》，八臂菩薩坐于法輪中心，四周環(huán)繞十九層梵文佛經(jīng)，四周滿繪各種佛教吉祥圖案，繁而不亂，體現(xiàn)出精湛的雕印技藝。佛經(jīng)插畫中《妙法蓮華經(jīng)》是版本最多的一種?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》通稱為《法華經(jīng)》，是大乘佛教經(jīng)典中最重要的一部經(jīng)。經(jīng)中收錄有很多詩偈、故事，最富文學(xué)價值。全經(jīng)分二十八章，第二十五章“觀世音菩薩普門品”，主要敘述觀世音菩薩功德，這一品后來成為獨立一部經(jīng)，常為人們當(dāng)作《觀音經(jīng)》讀誦。附刻版畫，就其表現(xiàn)內(nèi)容來看，大致分為二類：一是繪刻釋迦牟尼佛在靈山說法情景，這也是佛經(jīng)插圖中最為常見的內(nèi)容；二是“變相圖”、“經(jīng)變圖”?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》所繪的凈土變相，凡以全經(jīng)諸品為題材的，多為大型組畫，即把眾多的內(nèi)容，通過對版面的分割，集中表現(xiàn)在一幅圖畫中。如北宋建安范生刊《妙法蓮華經(jīng)》引首扉畫，右半部繪釋迦如來說法，左半部則繪寫人間禮佛諸生相，上部繪寫觀世音菩薩現(xiàn)身于南海上，并通過流動的云霞、熾盛的佛光、繁縟的紋飾，把一個如夢如幻，如詩如畫的極樂凈土和塵世眾生緊密地聯(lián)系起來。

　　元代刊行的《妙法蓮華經(jīng)》，如元至順二年（1331年）嘉興路興縣顧逢祥、徐振祖舍資施刻的該經(jīng)，扉畫風(fēng)格又與宋代不同。鐫刻極為工致，畫面右半部繪刻佛說法圖，祥云婀娜，佛光熾盛，宛然佛國世界，左側(cè)則繪刻“塵世”佛法隆盛的情形，有向僧侶參禮的，有拜問吉兇禍福的，有匠人在建造寺廟的，把佛的世界和現(xiàn)實世界巧妙而緊密地結(jié)合在一起。佛菩薩的造型，也一改常見的莊嚴(yán)、端肅，而是在慈祥中著意營造平和、親切的情感色彩，是一幅頗具藝術(shù)感染力的名作。[6]

　　元代還出現(xiàn)了最早的雕版彩印版畫，即元至元六年（1340年）中興路（湖北江陵）資福寺刻無聞（思聰）和尚注《金剛經(jīng)》，卷首扉畫為一老僧坐著講經(jīng)，卷尾注經(jīng)圖，桌前地面上生出幾枝靈芝草，靈芝草用朱墨兩色套印，經(jīng)文朱印，注解墨印。但也有研究者從每頁僅幾個紅色大字推斷為一版涂兩色印成。

　　明代單刻佛典插圖本精品更多，明代是中國古版畫史上的全盛期，佛經(jīng)版畫在此也發(fā)展至巔峰。其繪鐫之精麗巧湛，已達(dá)無以復(fù)加的化境。如永樂元年（1403年），由三寶太監(jiān)鄭和主持刊印，姚廣孝作跋的《佛說摩利支天經(jīng)》扉畫，繪刻護(hù)法神摩利支天，戴寶冠，飾耳環(huán)、瓔珞、寶帶等，頭上方呈半圓形分布五座毗盧遮那佛寶塔，正面如朝陽，極盡慈祥之態(tài)；左面為豬容，獠牙吐舌；右面為童女相，鮮艷若蓮花，構(gòu)圖富麗堂皇，繪鐫俱精，堪稱永樂時版畫的代表作。

　　清代單刻佛典扉畫中突出的杰作，有清同治八年（1651年）鮑承勛刻《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》，扉畫繪佛說法情景，但一反靈山法會的傳統(tǒng)樣式，而是將佛置于翠柏祥云中，結(jié)跏趺坐于石基的臺座上，格調(diào)清新別致。鮑承勛的鐫刻，如行云流水，自然順暢，大至人物造型的刻畫，小至衣紋云樣、山石草木，皆精雕細(xì)琢，畢見功力。該畫雖出自徽派名工之手，但因鮑承勛主要在蘇州操剞劂之業(yè)，亦具有蘇派版畫雋秀清麗的特色。

　　2、大藏經(jīng)版畫

　　“大藏經(jīng)”又稱“一切經(jīng)”，即將自印度和西域傳譯的大小乘經(jīng)、律、論及賢圣集傳匯編而成的大型叢書。唐至五代所刻的佛經(jīng)只是單張零卷，全部大藏經(jīng)的雕版印刷，從宋初開始，北宋《開寶藏》、《崇寧藏》、《毗盧藏》、南宋《思溪藏》、宋元之間《磧砂藏》、元代《普寧藏》、《元官藏》、明代《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、清代《大清龍藏經(jīng)》等，其中扉畫，題材多為佛說法內(nèi)容，畫面追求圖案裝飾效果，鏤刻精細(xì)，紙墨用料上乘，具有鮮明的時代、地域特點，堪稱佛經(jīng)版畫中的珍本?！?/p>

　　宋代《開寶藏》是我國第一部官刻佛教大藏經(jīng)，宋太祖開寶四年（約971年）開雕于益州（今四川），又稱“蜀版大藏經(jīng)”,卷軸裝。目前所知存藏的《開寶藏》零卷僅十余件而已，其中《佛說阿惟越致遮經(jīng)》卷首扉畫，風(fēng)格上承晚唐五代，直接影響到后世《磧砂藏》、《趙城藏》的卷首扉畫形式。而美國哈佛大學(xué)福格美術(shù)館所藏《御制秘藏詮》卷第十三，卷中的四幅版畫不同于傳統(tǒng)佛經(jīng)附圖以佛、菩薩等人物圖像為主體，全部是山水圖，僧眾的活動場面成為點綴。畫中群峰連綿，意境清遠(yuǎn)，宋代僧侶的生活場景，躍然紙上。卷題下鈐有“紹明印”墨記。這四幅山水圖是我國現(xiàn)存最早的山水版畫。

　　金代大藏《趙城金藏》，金皇統(tǒng)八年至大定十八年（1148-1178年）雕印于山西解州天寧寺，為《開寶藏》的覆刻本。國圖藏有四千余卷，為卷軸裝，每卷經(jīng)首加裝釋迦說法圖一幅，圖右上角刊“趙城縣廣勝寺”六字，整幅扉畫線條流暢有力，構(gòu)圖嚴(yán)整而疏朗，特點是圖中袈裟以粗黑線條表示貼邊，使線條富有變化，增強了衣紋轉(zhuǎn)折感和立體感。代表了北方版畫雄渾豪放的風(fēng)格。據(jù)研究，該扉畫雕刻在元代時期，為元代修補經(jīng)版時在趙城縣龐家經(jīng)坊加配。后于敦煌發(fā)現(xiàn)的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十殘片，研究確認(rèn)為崔法珍募緣刊雕的《趙城金藏》原版，經(jīng)折裝。卷首扉畫殘存一個半頁，為大毗盧遮那佛說法圖，圖中人物有旁題標(biāo)注“善財童子”、“采訪大王”、“眉間勝音菩薩”等。殘片反映出畫面布局的恢弘和人物線條的精細(xì)，風(fēng)格上承唐《金剛經(jīng)》扉畫。

　　宋元《磧砂藏》是杭州磧砂延圣寺刊雕的私版大藏經(jīng)。開雕于南宋理宗嘉定九年（1216年），刻迄于元英宗至治二年（1322年），是已知大藏經(jīng)中裝有扉畫最多的一種，其中成宗大德六年(1302)以后的扉畫，屬于“西藏-尼泊爾”的“梵式”，與漢地傳統(tǒng)迥然不同，顯示了西藏佛教南下蘇杭對于江南版畫的影響。其時杭州眾安橋楊家經(jīng)坊承擔(dān)印刷并裝幀《磧砂藏》，[7]楊家經(jīng)坊掌握著一批著名的畫工刻工，如畫工陳升，刻工陳寧、袁玉、孫祐。這些工匠的作品——磧砂藏扉畫，成為元代版畫藝術(shù)風(fēng)格的代表。八幅版畫輪番施印于各卷引首，其構(gòu)圖飽滿，紋飾繁密，人物造型富于變化，各異其趣，鐫刻工巧精細(xì)，紙墨亦精良，是佛經(jīng)版畫中不同凡響的巨制。周蕪先生評論說：“若取佛畫之燦爛，當(dāng)觀此圖。”[8]明代補修的《磧砂藏》中還發(fā)現(xiàn)有另外幾種完全不同的扉畫。

　　元《普寧藏》，元十四至二十七年（1277-1290年）刊雕于杭州普寧寺。據(jù)戴藩豫先生《中國佛典刊刻源流考》一書所述，此藏有扉畫七、八幅，輪番施印于各經(jīng)卷首，畫風(fēng)受西藏影響。藏于山西崇善寺的《普寧藏》本《解脫道論》卷一，卷首扉畫占四個半頁，兩個半頁是佛說法圖，另兩個半頁反映元初在大萬壽寺?？亟?jīng)的情況，扉畫四周邊框為蔓草紋，是《普寧藏》中極少見的版畫精品。有的扉畫在聽法眾人當(dāng)中，有一位旁邊，刊雕著幾個小字“總統(tǒng)永福大師”，即宣授江南釋教都總統(tǒng)永福大師楊璉真佳的形象。同《磧砂藏》元初所刻扉畫結(jié)構(gòu)類似。

　　明代三部官版大藏經(jīng)，以《永樂北藏》為典型。該藏由明成祖敕令在北京開雕，從永樂十八年（1420年）至英宗正統(tǒng)五年（1440年）刊畢。每函首頁有佛說法圖，人物形象精確完美，是明代版畫杰作。圖末附龍紋牌記，上刻“御制”二字，末頁有韋馱像，風(fēng)格古樸渾厚，線條粗獷勁挺富于變化。是經(jīng)卷帙宏富，開本闊大，印刷精美，裝潢考究，呈現(xiàn)出鮮明的明代官本特色。[9]也是歷代大藏經(jīng)中制作最精細(xì)的版本。

　　明《嘉興藏》開刻于萬歷年間，是唯一用線裝形式裝訂的大藏經(jīng)，圖版因而成單面形式。由于多收入地方名僧著述，卷首扉畫出現(xiàn)構(gòu)圖明快、刻畫質(zhì)樸的僧人寫經(jīng)圖，《嘉興藏》中的經(jīng)首佛像有不少出自明代畫家丁云鵬及明末清初畫家張琦之手，堪稱明代版畫藝術(shù)的精品。[10]

　　清代官版大藏經(jīng)《龍藏》的刊刻，始于雍正十一年（1733年），至乾隆三年（1738年）畢其功，經(jīng)卷前冠佛說法圖，繪鐫精細(xì)，紙墨上乘，堪稱清前期北方佛教版畫的代表作。但刀刻細(xì)致有余，神韻不足，整體布局片面追求莊嚴(yán)、肅穆，卻沒有明刊大藏經(jīng)扉畫恢弘博大的氣象、曼妙華美的氛圍。

　　清代佛經(jīng)版畫偶有佳作，但總體上已呈現(xiàn)衰敗跡象，除民生凋敝、佛事不振外，西方石印技術(shù)傳入引起的圖文印刷方式的變革，是更為關(guān)鍵的因素。石版印刷方法的傳入和普及，宣告了中國傳統(tǒng)雕版印刷技藝的終結(jié)，佛經(jīng)版畫作為其衍生物，同樣不能免于最后的衰亡。

　　三、佛經(jīng)版畫整理出版現(xiàn)狀

　　佛經(jīng)版畫衰亡之日，就已完成了誕生時所擔(dān)負(fù)的宗教使命，但它在中國古代版畫史及中國美術(shù)史上的價值，已越來越為今人所重視。

　　鄭振鐸先生是近現(xiàn)代有功于中國古代版畫搜集、出版與研究的前輩，他從20世紀(jì)20年代開始致力于版畫搜集，主要為明清小說戲曲插圖版畫，其中包括部分佛經(jīng)版畫，在此基礎(chǔ)上出版的《中國古代版畫圖錄》、《唐宋元明清版畫選》、《中國古代木刻畫選輯》，收錄有較多佛經(jīng)版畫，計三十余幅；另外還有周蕪先生《中國古代版畫百圖》，《中國美術(shù)全集?版畫卷》也收有佛經(jīng)版畫；葛婉章女士《妙法蓮華經(jīng)圖錄》，收錄臺灣故宮博物院藏宋元刊《妙法蓮華經(jīng)》所附版畫，近年又主持出版《佛經(jīng)附圖》多媒體光碟，收錄院藏佛經(jīng)圖繪。李致忠先生在《中國古代書籍史》和《古書版本鑒定》等著作中都有專門一節(jié)論述“古代書籍的插圖版畫”，還有《中國美術(shù)全集?版畫卷》所收王伯敏《中國古代版畫概觀》，也都涉及佛經(jīng)版畫。首都圖書館周心慧先生主編的《中國古代佛教版畫集》，1998年由學(xué)苑出版社出版，可說是佛教版畫的集大成之作，圖集收錄佛教版畫六百余幅，涉及唐至清末民初佛教經(jīng)圖版本近三百種，是迄今為止規(guī)模最大的佛教版畫作品結(jié)集，并附周心慧先生所作《中國古代佛教版畫史綜論》，對于研究及欣賞佛經(jīng)版畫無疑具有重要貢獻(xiàn)。

　　敦煌莫高窟中被英、法、俄、日等國人劫購的大量早期佛經(jīng)版畫，件件堪稱國寶，至今流藏域外，其中隱藏著佛經(jīng)版畫的歷史全貌，我們期待著這部分敦煌經(jīng)卷早日公之于世，為佛經(jīng)版畫的研究提供更完整的素材。

參考文獻(xiàn)

　　[1]李濟寧.佛經(jīng)版本[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.
[2]潘猛補.論佛教對雕版印刷術(shù)的影響[A].雕版印刷源流[C].北京：印刷工業(yè)出版社，1990.
[3]鄭如斯，肖東發(fā).中國書史[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991.
[4]李致忠.古書版本學(xué)概論[M].北京：北京圖書館出版社，1990.
[5]毛春翔.古書版本常談[M].上海：上海古籍出版社，2002.
[6]周心慧.中國古代佛教版畫史綜論[A].中國古代佛教版畫集[C].上海：學(xué)苑出版社，1998.
[7]李濟寧.大藏經(jīng)札記二則[J].文津流觴，第十期.
[8]周蕪. 中國古代版畫百圖[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1984.
[9]翁連溪.故宮藏永樂北藏重刊談略[J].收藏家，2001（1）.
[10]陳行一. 從紫柏大師銅像說起——真可創(chuàng)刻《嘉興藏》及其歷史功績[N].收藏快報，2004-05-26.