好像是從曠古的歷史時(shí)空悠悠傳來的名字：鎮(zhèn)遠(yuǎn)。她位于貴州省東部，地處湘黔兩省的懷化、銅仁和黔東南三地區(qū)五縣接壤交匯的大山之間。全縣總面積1878平方公里，總?cè)丝?6萬，其中少數(shù)民族占48%。這里曾經(jīng)是苗族、侗族的家園，她占盡天時(shí)地利，交通四通八達(dá)，湘黔鐵路、株洲六盤水復(fù)線、320國道、滬（上海）瑞（麗）高速公路穿境而過，長沙、銅仁、懷化和貴陽因此而縮短。

    鎮(zhèn)遠(yuǎn)，自秦昭王三十年（前277）設(shè)縣開始，茫茫時(shí)空至今已有2280多年，作為府、道、專署所在地的歷史，也有1300多年。在兩千多年的歷史長河中，鎮(zhèn)遠(yuǎn)積淀了悠久厚重的歷史文化、眾多瑰麗的文物古跡和絢麗多姿的民族文化。現(xiàn)已形成了五張國家級旅游品牌，即國家歷史文化名城——鎮(zhèn)遠(yuǎn)、國家級風(fēng)景名勝區(qū)：舞陽河、國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位青龍洞古建筑群、日本在華反戰(zhàn)同盟“和平村”舊址、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)鐵溪景區(qū)。160余處保持明清風(fēng)貌的古民居、古巷道、古碼頭等省、縣級文物古跡都是不可復(fù)制的文化遺產(chǎn)。而最令人稱奇者，城內(nèi)舞陽河自西向東呈“S”型蜿蜒貫通全城，形成“九山抱一水，一水分兩城”的太極圖城市風(fēng)水，被易學(xué)專家贊之為“中華太極古鎮(zhèn)”。而從城與水系的結(jié)構(gòu)美學(xué)審視，說它是“東方威尼斯”，應(yīng)該不是虛言。
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)是一座“以軍興商”的城市，亦是一座典型的“移民”城市。特殊的地理位置使鎮(zhèn)遠(yuǎn)自古以來就以“欲據(jù)滇楚、必占鎮(zhèn)遠(yuǎn)”，“欲通云貴，先守鎮(zhèn)遠(yuǎn)”的政治、軍事要地著稱于世，素有“滇楚鎖陰、黔東門戶”之稱。歷史上曾經(jīng)屯兵2.8萬，供奉白起、王翦、廉頗、李牧四大“東方戰(zhàn)神”的四官殿以及石屏山上的古長城和眾多的關(guān)、屯、堡等就是歷史的見證。從秦漢至清末民初，鎮(zhèn)遠(yuǎn)一直是湘楚中原西通滇黔，遠(yuǎn)至緬甸、印度等東南亞國家的重要驛站，被稱為中國“南方絲綢之路”。明清時(shí)期衍升為黔東地區(qū)政治、軍事、商貿(mào)、文化的中心，歷史上的“八大會館”、“十二戲樓”，仍有部分保存完好。長期以來，中原文化、湘楚文化、吳越文化、地方民族文化及域外文化在這里相互滲透、相互交融，形成了多元特色的包容文化。這里民風(fēng)高古、澹泊悠閑。流水與古城相依，時(shí)尚與歷史纏綿。更有寨寨歌舞地，戶戶嗩吶聲。“三月三”侗族情人節(jié)，“九月九”苗家豐收節(jié)，無不令中外游客流連忘返。
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)，還是中國民族重工業(yè)的發(fā)祥地。李鴻章、張之洞在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”中創(chuàng)辦的股份制企業(yè)——青溪鐵廠，比漢陽鋼廠還早三年，“天字第一號”鐵錠現(xiàn)仍存放在鎮(zhèn)遠(yuǎn)。
鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)歷經(jīng)千載滄桑，至今古韻依然。公元1986年，國務(wù)院公布將鎮(zhèn)遠(yuǎn)列為第二批國家歷史文化名城，昔日水陸都會，今朝一臉燦爛。
 
    太極古鎮(zhèn)
 
    古人認(rèn)為：風(fēng)水“為天地之文章”。在地球上大多數(shù)地區(qū)還處在蠻荒時(shí)代，一支古老的仡佬人便在石屏山下的峽谷中瀕水而居。五千年前，蚩尤部族戰(zhàn)敗遷徙，一支苗人自河南舞陽輾轉(zhuǎn)逆沅江上溯，進(jìn)入湘黔邊境的崇山峻嶺，與土著融合，并在這一帶建立部落酋長國——羅施國，石屏山下的原始村落，便是這個(gè)酋長國的都城，史稱“苗疆古城”。這條生命之河，就叫舞陽河，這個(gè)古城，就是未來的鎮(zhèn)遠(yuǎn)。回腸蕩氣的舞陽河源自西部大山，自西向東穿流鎮(zhèn)遠(yuǎn)，繞了一個(gè)巨大的“S”形太極圖，將城區(qū)一分為二，自明至清，更是府（州）衛(wèi)（縣）同城，縣置南岸“魚眼”稱衛(wèi)城，府設(shè)北岸“魚眼”稱府城，如此陰陽合一的太極城市形態(tài)，堪稱得天之獨(dú)厚。
 
    水陸都會
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)，作為西南軍事重鎮(zhèn)，綿延不絕的過往軍隊(duì)和日益增多的駐軍，激活了鎮(zhèn)遠(yuǎn)的商貿(mào)業(yè)。而緬甸、泰國、越南，乃至印度各國的使臣、商人，取道鎮(zhèn)遠(yuǎn)水路，去湖南、入長江、上京城；抑或出洞庭、逆沅江、溯舞水，到鎮(zhèn)遠(yuǎn)下船，再沿古驛道出云南、入緬甸、走暹羅、達(dá)印度。這條古驛道的國際通道，就是歷史上頗負(fù)盛名的“南方絲綢之路”。右圖為19世紀(jì)末法國傳教士拍的鎮(zhèn)遠(yuǎn)照片。從畫面上就可以看見鱗次櫛比的沿河吊腳樓，水碼頭一個(gè)緊挨一個(gè)，密密麻麻的貨船塞滿了舞陽河面。這正是當(dāng)年萬船競發(fā)、舟楫如云的大西南水陸都會的繁榮情景。
 
    黔國水城
 
    眼底這座半島，便是昔日府城舊址了。城后是絕崖壁立的石屏山，前方峽谷圍合，舞陽河成了天光一線，此即湘黔交通之咽喉地。古人云：“山川雄竣，據(jù)沅湘之上游，當(dāng)?shù)崆椎溃瑸槲髂弦淮蠖紩?rdquo;“星分軫翼，地接荊梁，虎踞雄城，誠滇楚之鎖陰；龍盤峰峻，洵奧蜀之屏藩。……石屏山峭秀逸二仙五老之奇；鎮(zhèn)陽江清流分邛水石潭之派。貴州為四省腹內(nèi)之區(qū)，而鎮(zhèn)郡尤全黔咽吭之地也。”（清欽命貴州提刑按察使姜開陽語）。清末西方一位傳教士說：鎮(zhèn)遠(yuǎn)有黔國水城之風(fēng)貌。
 
    牌坊巍巍
 
    牌坊、牌樓，或石作，或木造，精雕細(xì)刻，玲瓏剔透，巍然聳立，莊嚴(yán)肅穆。它來源于由表柱連成的大門即“烏頭門”。大約興于唐、宋里坊的坊門。它是中華獨(dú)有的紀(jì)念性建筑物。它銘記的是一方土地的杰出人物、歷史事件、重要風(fēng)物。是一個(gè)地方、一座城市的文化座標(biāo)。鎮(zhèn)遠(yuǎn)牌坊建筑盛于明代，府、衛(wèi)、縣三城九市內(nèi)牌坊林立，甚至每條巷子入口都有牌坊，有的水碼頭也建有牌坊。圖上為當(dāng)代鎮(zhèn)遠(yuǎn)人重建的“石屏巨鎮(zhèn)”牌坊，原牌坊立于石屏山古驛道。圖右為明代兩湖會館牌樓，原立于州（周）大街，后毀。這是鎮(zhèn)遠(yuǎn)作為商貿(mào)都會的見證。
 
    美韻流盼
 
    兩千年歲月足可把山頭風(fēng)化融蝕，但鎮(zhèn)遠(yuǎn)的古建筑仍如美人出浴，風(fēng)韻猶存。這是一片臨街現(xiàn)代磚瓦結(jié)構(gòu)民居，但那馬頭墻的翹角飛檐，仍執(zhí)著地堅(jiān)守著先民的建筑特征。這種模式，是江西婺源與安徽徽州一帶的漢人創(chuàng)造的，歷史上稱為“徽派”建筑。這種樣式，以磚墻隔離左鄰右舍，一為防火，二為安全，三為美觀。尤其那凌空欲飛的“馬頭”，別具一格，它與土家吊腳樓一樣受到全世界的贊賞。據(jù)傳，鎮(zhèn)遠(yuǎn)徽派建筑，源自明代徽軍入黔，而大批江浙商人、朝廷命官入主鎮(zhèn)遠(yuǎn)，便也帶來家鄉(xiāng)的建筑。走進(jìn)鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，你會為大片保存完好的古巷古民居而嘆為觀止，自然也會勾起你對那片五彩斑斕的歷史云霞而心向往之。
 
    古巷深深
 
    古巷，是由一棟棟單體封火圍墻老屋有序排列的距離空間，這空間寬不過五六尺，卻依山坡之勢次級而上，這空間就顯出層次的節(jié)奏之美。在古巷尋覓，除了高墻大院那份神秘，就是偶爾擦肩而過的男女，這時(shí)，石板就會發(fā)出蹄踏之聲，形成一種回音，空曠而遼遠(yuǎn)。在鎮(zhèn)遠(yuǎn)，這樣的古巷大約還有十來?xiàng)l。鎮(zhèn)遠(yuǎn)人說：其實(shí)這些巷子，過去都是山街，所有的交易都是在高墻大院內(nèi)面完成的。而最出名的巷子街有六條，照今人說就是“品牌”了，這頭牌、二牌……一直到六牌，還編成順口溜傳說至今：頭牌一枝花，二牌蓋過它，三牌金果鋪，四牌油炸粑，五牌開馬店，六牌賣豆渣。每張“牌”都是一部街巷傳奇。可而今都成了悠遠(yuǎn)的回憶。
    古巷深深深幾許？暮然回首，卻見一艷色女子正從斜門里走出，便覺有種古典的情調(diào)在撥動(dòng)心音。
 
    高墻圍合
 
    高墻是民居圍合空間的外觀形態(tài)。
    能把圍墻壘得高峻雄偉的人，必定是一些生意成功或官運(yùn)亨通的人物。在馬頭墻上做出馬鞍形曲線，就不獨(dú)是匠心使然，它可能寄寓了主人的某種文化追求。而以高墻之一半高度砌了高達(dá)數(shù)米的石墻，恐怕就與防范意識有關(guān)系了。這種把圍墻作為堡壘的建筑特征，正是鎮(zhèn)遠(yuǎn)作為軍事城堡的性質(zhì)所形成的一種民眾心理。財(cái)富安全與人身安全，全賴這四方石墻，聽起來總覺得有點(diǎn)讓人擔(dān)心。
 
    豪宅老屋
 
    從這些豪宅老屋門楣上的匾額，就可以大體了解豪宅舊主或祖宗的姓氏、籍貫、身份或文化追求。這些建筑，或兩進(jìn)，或三進(jìn)，風(fēng)格不一，均依山而建，皆深墻圍合，具有極強(qiáng)的獨(dú)立性盒私秘性，反映了宅主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和審美情趣。
 
    “歪門邪道”
 
    值得注意的是這些座北朝南的四合院大門，都不開在正南方，多在東南或西南方的封火墻上切角開門，被戲稱為“歪門邪道”。據(jù)說一是財(cái)不露白，這是商家們共有的守財(cái)心理；二是南方生火，有避煞之意。辛辛苦苦攢家聚財(cái)，不能一火燒之。
 
    門的藝術(shù)
 
    凡鎮(zhèn)遠(yuǎn)圍墻老屋，都有其不一般的建筑藝術(shù)之美。幾乎每個(gè)門都有門頭裝飾。《釋名》說：“門，捫也。為人所捫幕也，障衛(wèi)也。戶，護(hù)也，所以謹(jǐn)戶閉塞也。”門，作為宅院的“門面”、“門戶”，在等級森嚴(yán)的封建社會，直接代表著主人的品第等級盒社會地位，所謂“門第相當(dāng)”、“門當(dāng)戶對”，就是這個(gè)意思。在古代，家族中如有人加官晉爵則“五世承恩”、“一門衍澤”，家族的“門望”就可抬高，門檻也跟著做得越高。看看鎮(zhèn)遠(yuǎn)豪宅之門，有富商之門，有大儒之門，也有高官之門，當(dāng)然，更多的是貧民之門。豪宅門檐門罩的造型十分講究，翹檐、垂花柱、卷棚、匾額、石門框、門釘、獸面、門簪，乃至門聯(lián)等，皆精雕細(xì)刻、金碧輝煌。豪宅之門，不獨(dú)是屋主的面子，也是鎮(zhèn)遠(yuǎn)歷史的面子，更是鎮(zhèn)遠(yuǎn)人的面子。
 
    名人故居
 
    周達(dá)文同志是鎮(zhèn)遠(yuǎn)近代史上杰出人物的代表。1923年經(jīng)李大釗等人介紹加入中國******。入黨后擔(dān)任共青團(tuán)北京支部書記、全國學(xué)生總會主席、全國學(xué)聯(lián)六大執(zhí)行主席。1924年10月，被黨中央派赴莫斯東方大學(xué)學(xué)習(xí)，后留共產(chǎn)國際工作。1925年夏，奉命回上海，率張聞天、王稼祥、烏蘭夫、王明、蔣經(jīng)國等118名留蘇學(xué)生赴莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)，并擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)工作，被譽(yù)為“中國的馬列主義理論家”，在蘇聯(lián)為中國革命培養(yǎng)了一大批高級領(lǐng)導(dǎo)人才，對中國革命作出了巨大的貢獻(xiàn)。周達(dá)文同志故居同時(shí)又是****鎮(zhèn)遠(yuǎn)支部舊址。可嘆的是，1937年7月，在蘇聯(lián)肅反擴(kuò)大運(yùn)動(dòng)中，被迫害致死，時(shí)年35歲。
 
    和平村
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)“和平村”，抗戰(zhàn)期間改為國民政府參政部第二俘虜收容所。在郭沫若的指導(dǎo)下，在“反戰(zhàn)同盟西南分盟”負(fù)責(zé)人鹿地亙（日作家）的幫助下，收容所中約有150名日軍俘虜組織了“在華日本人民反戰(zhàn)同盟鎮(zhèn)遠(yuǎn)和平村工作隊(duì)”，堅(jiān)持反對法西斯戰(zhàn)爭，主張中日友好，為中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了貢獻(xiàn)。
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)是個(gè)包容城市，鎮(zhèn)遠(yuǎn)人可以把最優(yōu)秀的兒子送上前線抗戰(zhàn)，也可以收容屠殺過自己的親人的仇敵，并用一腔赤誠感天動(dòng)地，化敵為友。“和平村”，是鎮(zhèn)遠(yuǎn)的精神力量的紀(jì)念碑。
    “和平村”是全國唯一保存完好的日俘收容所，是日本法西斯侵略中國的見證。
 
    福建會館
 
    會館，是中國古代商貿(mào)業(yè)獨(dú)有的一種行會建筑。會館的多少反映了一個(gè)地方那個(gè)商貿(mào)業(yè)的繁榮與否。而會館建筑本身的規(guī)模大小及品質(zhì)高低，又反映了各省區(qū)商幫的實(shí)力大小。中國會館大約起源于明代，清代得以普遍發(fā)展。它是一方商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活躍的產(chǎn)物，是各地客商、移民的社會組織。同一省區(qū)來的客商，他們的同行關(guān)系結(jié)合起來，互通信息，相互提攜，遇事共同商量，聯(lián)合控制某種商務(wù)，與其它客商展開競爭，謀求自身發(fā)展，既久，形成許多商幫，并建立各自的會館。鎮(zhèn)遠(yuǎn)共有八大會館，聯(lián)結(jié)著全國十三個(gè)省區(qū)。八大會館是：福建會館、秦晉會館、江西會館、四川會館、西湖會館、兩廣會館、陜西會館、冀魯豫會館。目前保存完好的有萬壽宮（江西會館）和天后宮（福建會館）。圖為福建會館大山門。
    天后宮建在半山坡上，石級疊疊，與天后宮水碼頭形成中軸線，氣勢不凡。圖左為天后宮牌樓大山門，圖上為會館內(nèi)雕花木窗，反映了工匠的高超工藝。
    天后宮建于明代。明弘治年間，福建莆田人周瑛、林志等先后到鎮(zhèn)遠(yuǎn)任知府，在他們的招引下，福建商人紛至沓來，并首建天后宮（福建會館）。其神龕所供“媽祖”又叫天后娘娘，她是福建莆田人，叫林默（亦稱林姑），傳說她通神得法，常在海上打救遇難船只和人的性命，死后亦常顯靈救生，故被民間奉為“護(hù)航海神”。清代封為“天后”，也就是沿海地方民間  為尊奉的“媽祖”菩薩。福建、廣東商幫一般都在會館供媽祖神像以做保護(hù)神。
 
    名泉古井
 
    一方山水養(yǎng)一方人。國內(nèi)外就有一座城市因一口名泉古井而蜚聲世界的，如杭州虎跑泉、濟(jì)南趵突泉、大理蝴蝶泉。作為一個(gè)為戰(zhàn)爭而建的城池，能否持久地堅(jiān)持與強(qiáng)敵抗?fàn)帲莾?nèi)是否有足可以供應(yīng)數(shù)萬人飲水的水源就是選城的關(guān)鍵。鎮(zhèn)遠(yuǎn)依石屏山而建，從山縫流出的泉水長流不枯，鎮(zhèn)遠(yuǎn)人就在山下鑿石為井，并冠上一個(gè)個(gè)好聽的名字，如惠泉、云泉、四方井等。有口水井像是一個(gè)長方形豬槽，就叫 “豬槽井”。有幾口水井因水質(zhì)特好，被那些文人墨客官僚喝出名堂來了，就流傳了許多詩篇，還正兒八經(jīng)寫進(jìn)了府志。例如明代知府周瑛，就寫了《惠泉三首》：“為慕惠泉水，今來藩氏莊。一泓流潑潑，四壁影汪汪。愛此清華品，深居僻陋鄉(xiāng)。山中聲不斷，星月共輝光。”有人說：鎮(zhèn)遠(yuǎn)之所以人才輩出、長盛不衰，全是這些神仙水養(yǎng)育的結(jié)果。
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)詠泉佳句
    江山如此水，有水者如斯。
    ——明 · 周瑛《惠泉三首》
 
    味井即味泉，在府治南門山下，深數(shù)仞，味甚甘冽。
    ——《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志· 山川志》
 
    寒泉流玉液，獨(dú)此味偏醇。
    ——明 ·程節(jié)《味井泉清》
 
    洌井甘泉數(shù)仞深，纖塵未許俗相侵；冷冷徹底凝寒玉，一任幽人共洗心。
    ——明· 張守讓《味井》
 
    禹門碼頭
 
    自鎮(zhèn)遠(yuǎn)設(shè)府建衛(wèi)（縣），漢文化一掃邊蠻陋鄙之習(xí)，設(shè)學(xué)宮，建學(xué)校，尊孔孟，廣教化，開科取士，人文丕顯，風(fēng)氣漸開。這座“禹門碼頭”就是專門為激勵(lì)鎮(zhèn)遠(yuǎn)學(xué)子努力向?qū)W而建的。“禹門”，即為“龍門”，寓意功名科第。凡中第的秀才舉人從京城返回，大都從舞陽河乘船至禹門登岸，以示榮耀。古詩道：“年少初登第，皇都得意回。禹門三級浪，平地一聲雷。”正因了鎮(zhèn)遠(yuǎn)人千百年對文化的追求，才使得這里人才輩出，先賢接踵。文風(fēng)盛者，民風(fēng)自樸。走進(jìn)鎮(zhèn)遠(yuǎn)，便覺一種釅釅的古風(fēng)迎面而至。
 
    古渡·碼頭
 
    河流穿越，津渡就成了兩岸交通的主要形式。昔日鎮(zhèn)遠(yuǎn)有渡口十來處，如永安渡、楊柳灣渡、下坪渡等。這種渡口，多是人渡。而因商貿(mào)極度繁華，萬船云集，水驛碼頭應(yīng)運(yùn)而生。明清時(shí)期，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)這3.1平方公里的范圍內(nèi)，有碼頭達(dá)20余個(gè)，八大商幫盒一些巨商都擁有自己的專營碼頭。一個(gè)碼頭連著一條街巷。歲月留痕，幾百年過去了，舊時(shí)的府城大碼頭、衛(wèi)城大碼頭、大河碼頭、禹門大碼頭、天后宮大碼頭、吉祥碼頭、米碼頭等，仍不甘寂寞，以殘敗的石條臺階，訴說往日的故事。遙想當(dāng)年，每當(dāng)紅日西沉之前，上下入城的船只熙熙攘攘，爭向碼頭靠攏，拋錨叮鐺聲、卸貨吆喝聲，交匯成一種都市特有的大合唱。幾個(gè)末代擺渡人，仍撐著一葉木舟，默默地迎送過河的人們，一篙一槳，在平靜的水面制造波紋圖案，便成了一道道城市人文風(fēng)景……
 
    風(fēng)水之“水”
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)因舞陽河連通辰河、沅江而達(dá)洞庭、長江，成了古代中華版土西南國際大通道，惟其如此得天獨(dú)厚之水，才讓鎮(zhèn)遠(yuǎn)控扼一方而稱雄。古人云：上善若水，得水為上；仁者樂山，智者樂水。作為城市，水乃風(fēng)水之根本。所謂山隨水行，水界山住，水隨山轉(zhuǎn)，山防水去。凡入一  之中，未見山，先看水，兩水之中必有山，水會即龍盡，水交即龍止。水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。水深處民多富，水淺處民多貧。水聚處民多稠，水散處民多離。來水委屈曲線搶，去水應(yīng)盤垣有情。
    一座城市之水如能達(dá)到上述之境界，就是絕佳風(fēng)水了。鎮(zhèn)遠(yuǎn)之水，莫不如此。舉凡世界因水而著名的城市，多不勝舉，惟有中國之麗江、之周莊；西方之威尼斯等，才真正具備水城氛圍與魅力，蓋因水與城之獨(dú)特結(jié)構(gòu)氣質(zhì)使然。
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)，中國大西南山國之水城，不去駕舟一游，怎得個(gè)中其味！
 
    河渚之戀
 
    落日之時(shí)，河中的芳洲愈發(fā)地綠，那是山影的眷戀。而河渚遠(yuǎn)處，則如鍍金似地輝煌。這使我想到萊茵河畔的城堡，阿爾卑斯山腳的湖畔小城。或者說，這應(yīng)該是英國大畫家威廉·透納（1775-1851）的油畫作品《威尼斯大運(yùn)河》：整幅畫面中，金色的陽光、流動(dòng)的云彩、閃爍的水波……，畫中可見光線的投射與閃動(dòng)，它們出現(xiàn)在船只和建筑之間的縫隙、微波蕩漾的水面甚至在天空的流云上。畫面中冷暖色調(diào)的對比反差非常明顯，但它們集中在一起卻顯得如此和諧而優(yōu)美。
鎮(zhèn)遠(yuǎn)的落日也許比旭日更富藝術(shù)哲理。
 
    城堡建筑
 
    在中國建筑史上，明王朝在修建城市盒屯堡方面，堪稱登峰造極。彈丸之地的鎮(zhèn)遠(yuǎn)，隔江建府、建衛(wèi)、建縣。這是一個(gè)龐大的建筑群，它包括府、衛(wèi)、城、垣、城樓、衙署、倉署、寺觀、學(xué)校、文廟、鐘樓及街市、官邸、民居、店鋪、牌坊等。僅宗教性名勝古跡達(dá)150余處。
    而建于南宋及明代的苗疆長城，更是工程浩大。城墻高5米，寬3米，蜿蜒盤繞在城北石屏山脊，遠(yuǎn)與鎮(zhèn)竿（鳳凰）、銅仁等地長城連接，組成保驛防苗的萬里苗疆長城，堪與北方成長比肩。明代知府張守讓題詩道：“誰將屏障倚云開，削壁當(dāng)空搶郡回。自是皇圖無外壯，長城擁出日邊來。”
 
    城樓藝術(shù)
 
    這是鎮(zhèn)遠(yuǎn)上北門的城樓。這道瀕水而建的城墻，將防兵、防洪集于一體，顯示了它的氣度不凡。而城樓，歇山雙檐角高挑，采用斗拱挑梁，掛滿以木雕圖案裝飾，而門窗皆精雕細(xì)刻，它仿佛告訴人們：這里不是戰(zhàn)爭的指揮部，不是敵兵屠城的祭臺，它是一幅工藝作品，是凌云摘斗的天堂宮殿。而那一塊塊修鑿工整、砌筑嚴(yán)密的石頭，則是藝術(shù)大師不經(jīng)意涂抹的油彩，棱棱角角，透出一種莊穆之氣。
戰(zhàn)爭，于鎮(zhèn)遠(yuǎn)人來說，是夕陽下的一道風(fēng)景，沒落而又輝煌。
 
    祝圣橋
 
    這座橋，始建于明洪武二十一年（1388），名舞溪橋，由鎮(zhèn)遠(yuǎn)土司思南寬慰使田大雅與鎮(zhèn)遠(yuǎn)土知州何惠同奏請朝廷修建。后因田氏土司家族內(nèi)部仇殺，致使改土歸流，修橋半途而廢。此后于萬歷三十七年（1609）重修，至崇禎元年（1628）才高竣工，歷時(shí)240年。橋?yàn)槠吖埃L135米，寬8.5米，高17米。后在橋上建了一座狀元之樓，又稱“魁星閣”，閣高15米，三檐八角頂，與橋東頭中河山左建筑群形成呼應(yīng)之勢，為古城增添一景。清初，康熙皇帝壽誕之日，鎮(zhèn)遠(yuǎn)人為表其忠心，將橋更名“祝圣橋”。此橋一通，即成“南方絲綢之路”的必經(jīng)通道，抗戰(zhàn)時(shí)期，大橋一度改作公路橋，濟(jì)渡大兵車輛，奔赴前線。
    當(dāng)年魁星閣柱子上，有一副對聯(lián)：“掃盡五溪煙，漢使浮槎撐斗出；劈開重驛路，緬人騎象過橋來。”對聯(lián)提供了這樣一條信息：在這條古驛道上，曾經(jīng)有緬甸的象隊(duì)馱著貨物從橋上進(jìn)入湖南。
    有人說，鎮(zhèn)遠(yuǎn)之所以人才輩出，就得了祝圣橋上魁星閣的風(fēng)水。光緒四年（1878），鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府王炳敖在祝圣橋上主持修建了魁星閣，預(yù)言不出三年，貴州必出兩個(gè)狀元，后來果然應(yīng)驗(yàn)。這兩個(gè)狀元一個(gè)叫趙以炯，一個(gè)叫夏同和。據(jù)記載，僅清代鎮(zhèn)遠(yuǎn)出了舉人240名，進(jìn)士44名，武舉人94名。民國時(shí)期，有個(gè)叫周達(dá)文的衛(wèi)城青年，考中北大，算是新時(shí)代的 “舉人”了。
 
    美景入畫
 
    是一位風(fēng)流才子說的：有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸之山水。地上者妙在丘壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻，胸中者妙在位置自如。
游山玩水，亦復(fù)有緣；茍機(jī)緣未至，則雖近在數(shù)十里之內(nèi)，亦無暇到也。
    不同職業(yè)和愛好的人到鎮(zhèn)遠(yuǎn)，總有一番不同的感慨：詩人想吟詩，畫家想作畫，作家想寫散文，攝影家想拍風(fēng)景。不管你站在哪個(gè)角度，都充滿詩情畫意，站在碼頭古渡，你的心隨碧波蕩漾；走在老街舊巷，歷史的回音在耳畔響起；登上城垣敵樓，殘陽下猶聞號角聲聲；走過祝圣橋，一幅天然壁畫入眼來……
    那才是你常在夢中幻覺的人間福地、仙界天堂——青龍洞！
走過祝圣橋，天然壁畫入眼來……
 
    青龍洞
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)，因戰(zhàn)爭而建成，又因商貿(mào)而興市。當(dāng)元、明帝國的軍隊(duì)踏著地動(dòng)山搖的腳步打通黔滇東大門，用刀劍和尸骨筑起鎮(zhèn)遠(yuǎn)城池，背井離鄉(xiāng)跟隨而來的軍人、家屬、匠人、文化人及其晚一步的商人，他們沒有忘記把神龕上的家神和寺廟里的菩薩連同先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式帶到異鄉(xiāng)。于是，在打點(diǎn)好各自的安身之所后，就開始思量為這些異鄉(xiāng)之神找個(gè)落腳點(diǎn)。這種愿望，正好與朱元璋以儒釋道，教化國民的治國方略吻合。于是，全國上下一時(shí)大興建寺立廟之風(fēng)。
    這座山叫“中河山”，其實(shí)，這座山從山頂?shù)轿桕柡用娌贿^80多米，長不過300來米，卻在石壁上天生了一方奇特怪異得石灰華溶蝕結(jié)構(gòu)的地貌洞穴、檐穴、石穴、石牙、溶溝和植被犬牙交錯(cuò)。人入其間，但見野藤掛壁，古樹掩映，石泉懸流，鳥語喧嘩，洞壑幽邃，神出鬼沒。這本身就是一處天造地設(shè)的神仙世界！
    青龍洞古建筑群其實(shí)包括了青龍洞、中元洞、紫陽洞和萬壽宮四大部分。唐代佛教傳入貴州，最早的寺廟就建在這里。
    在青龍洞2萬余平方米的彈丸之地，博納了近30座宗教建筑。寺、廟、宮、觀、殿、院、祠、閣、樓、亭、洞，相互交錯(cuò)，混雜一體，或依山就勢，或因勢造形，或樓中有樓，或洞中有洞。翹檐凌空，雕梁畫棟，曲徑通幽，恍如迷宮。諸如玉皇大帝、釋迦摩尼、觀音老母、太上老君、元始天尊、赤腳大仙、十八羅漢、文殊菩薩，亦有斗姥財(cái)神、藥王雷神，文神朱熹，酒神杜康，許真君人，楊泗將軍，乃至民族英雄文天祥、道教半仙張三豐等等，各路神仙，熙熙攘攘，像趕集市一般來到中河山，進(jìn)行跨越時(shí)空對話。他們互為鄰居，相安無事。這種和諧共存的宗教意識，往往讓外來朝拜者目瞪口呆。其實(shí)，多教合處，體現(xiàn)了兼容并包的文化胸懷，宗教共處，總比宗教戰(zhàn)爭對人類有利。從實(shí)用主義角度講，眾神歡聚一堂，倒方便了蕓蕓眾生，一柱香一撮紙就可把四方神靈都拜完，這不正是鎮(zhèn)遠(yuǎn)作為移民城市的一大特色么？
 
    方壺圓嶠
 
    相傳東海中有三座神山，名蓬萊、方丈、瀛洲，說是仙人居住的地方。方丈，原為佛寺或道觀中住持的房間，寺院的住持也叫方丈。方丈之山，又名方壺之山。佛、道二教（包括西方的基督教、伊斯蘭教）篤信修煉的極終目標(biāo)就是去天國、天堂。天國、天堂西方又叫花園，就是神仙、真主、上帝居住的地方。不過，登天國、天堂必須要找到人與神溝通的路，這“嶠”既是神山之頂，又是通神、通天的路。
 
    洞天福地
 
    古云：天下名山僧占多。佛、道寺宇山觀，無不擇一方名山名水而筑。禪家所叫“洞天福地”泛指天下名山勝境，此為神仙所居之地。載之《仙經(jīng)》有三十六洞天，七十二福地。俄國大詩人普西金曾對中國的宗教建筑贊嘆不已：“在群山之上，你的寺院像是方舟在天空浮蕩，它隱約地翱翔在那云端。”
青龍洞正是西南著名的洞天福地，前人題“海上飛來”、“中河仙窟”，又贊之為“入黔第一洞天”，也難怪當(dāng)年一些仙家名流到此駐留盤桓。
    史冊中有這樣的記載：雅典衛(wèi)城建了60年，法國亞眠主教堂建了190年，意大利米蘭主教堂建了100年，佛羅倫薩主教堂建了200年，科隆大教堂建了700多年，凡爾賽宮建了95年，巴塞羅那圣家族教堂，從1884年開始修建，花了123年至今仍未完工。從明洪武二十一年（1388）起，鎮(zhèn)遠(yuǎn)人對青龍洞進(jìn)行大規(guī)模重建，到清雍正十三年（1735）萬壽宮的建成，先后費(fèi)時(shí)347年。如果把1983年以后當(dāng)代人在廢墟上再度重建包括進(jìn)去，修建時(shí)間的跨度應(yīng)該是595年。青龍洞懸空貼崖，依山就勢，中國民族式木構(gòu)建筑的力學(xué)之美、造型之美、環(huán)境之美，以及超然物外的禪意之美，似乎都凝固在這幅圖畫里了。
 
    朱文公祠
 
    朱文公，即宋代理學(xué)奠基人朱熹，舉人、進(jìn)士，婺源人。創(chuàng)立客觀唯心主義體系，提出“窮理以致其知，僅躬以致其實(shí)”觀點(diǎn)，影響巨大而深遠(yuǎn)。后被稱謚為“文”，追封徽國公，清康熙升為十哲之次，故稱朱子，或稱朱文公。卒于宋慶元六年（1200），年71歲。
   青龍洞為多元宗教共享大道場，作為儒學(xué)，也不甘落后，明嘉靖九年（1530），始建紫陽洞，既為紀(jì)念朱文公，亦為儒家舉出一面旗幟。
    文公祠單檐歇山，獨(dú)成院落，雅靜幽邃，實(shí)為講經(jīng)論道的佳地。明正德年間，王陽明謫貶龍場驛，先后兩次途經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)，游覽青龍洞。
 
    玉皇閣
 
    玉皇閣是青龍洞建筑群中最高建筑。玉皇大帝不僅是道教，也是民間宗教中至高無上的神。他的道教全稱是“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，或者“弦窮高上玉皇大帝”，總管天神，位列三清之下。民間稱玉皇、玉帝或玉皇大帝，并將其地位提升為宇宙的最高神靈，成為萬神之主，同時(shí)將其視為道教的最高神靈。因而，全國各地，多建玉皇廟。
    青龍洞乃青龍洞四大建筑群中之最古老的，始建于明弘治二年（1489）。從玉皇閣俯瞰鎮(zhèn)遠(yuǎn)，但見遠(yuǎn)山羅列，三層疊而有序，山埡視野開闊；近前水繞太極，屋舍儼然，實(shí)乃風(fēng)水寶地。
 
    萬壽宮——江西會館
 
    如果說，各路神仙搶占中河山還算有點(diǎn)由頭的話，那么，做買賣的生意人也要擠進(jìn)去湊熱鬧就有些那個(gè)了。清代雍正十三年（1735），經(jīng)濟(jì)實(shí)力最為雄厚的江西商幫登陸中河山，在臨河最顯要位置建起了全城八大會館中規(guī)模最為宏大的江西會館——萬壽宮。
圖為工藝美輪美奐的萬壽宮山門牌樓。
 
    遠(yuǎn)眺萬壽宮
 
    從青龍洞對岸回眸青龍洞全景，就發(fā)現(xiàn)這江西會館幾乎占了中河山半壁江山。而且，與其它顯山露水的寺觀建筑風(fēng)格截然相反，四面圍合的封火墻高大而綿長，似隱藏著一個(gè)巨大的秘密。
 
    磚雕之謎
 
    說起萬壽宮秘密，真正天大的秘密可能不在圍墻內(nèi)，而是暴露在光天化日之下的山門上。
    這是鑲嵌在山門牌樓上的兩塊磚雕。1983年，政府啟動(dòng)青龍洞修繕計(jì)劃，卻成為找不到青龍洞原貌藍(lán)本而犯愁，此時(shí)，人們幾乎在一剎那的回眸中發(fā)現(xiàn)了這兩塊免被“紅衛(wèi)兵”錘砸的磚雕，不看不得了，這不正是青龍洞全景圖么！磚雕各長120厘米，寬40厘米，卻將立面約2萬余平方米面積的青龍洞、紫陽洞、中元洞、萬壽宮。四組古建筑群全景雕刻其間。
    這故事太離奇了！難道二百四十多年前，那位未留名的建筑師就預(yù)料到青龍洞將可能遭遇一次人間劫難而有意創(chuàng)作這兩幅原樣記錄青龍洞建筑群的磚雕作品以讓后人解謎？
 
    藻井藝術(shù)
 
    素以攢錢守財(cái)為基本特性的商人們，卻在會館的建設(shè)上舍得花錢，而且一擲萬金。萬壽宮內(nèi)峰回路轉(zhuǎn)的建筑，無不雕梁畫棟。大廳中的藻井由五層八方并錯(cuò)雜疊次而成，每層每幅圖飾都以民間傳統(tǒng)吉祥物作題材，如人們喜聞樂見的龍、鳳、虎、獅、麒麟、及鴛鴦、花草等，通過浮雕、著漆、鍍金，做得金碧輝煌，雍容大氣，把江面雕刻藝術(shù)表現(xiàn)得完美無缺。
 
    戲臺屏風(fēng)
 
    在江西會館內(nèi)，主題建筑應(yīng)該是戲樓。而戲臺的視覺中心又是那塊木雕屏風(fēng)。這塊屏風(fēng)，既代替后幕，又作舞臺裝飾，還作會館的中堂畫，更是會館的為商理念。其上匾額“中和且平”，意取“中庸”、“和諧”、“和氣”、“平”、“平易”等意，這是江西人的為商之道，其實(shí)也正是江西商幫在鎮(zhèn)遠(yuǎn)獨(dú)占鰲頭的成功秘訣。屏風(fēng)二側(cè)，是表現(xiàn)蓮藕質(zhì)性和富貴和諧的花鳥畫，中央圖案，刻劃的是壽、財(cái)、祿三個(gè)吉祥神。最搶眼的是“內(nèi)圓外方”的裝飾花框，暗示經(jīng)商與做人處世的一種道理。江西幫在鎮(zhèn)遠(yuǎn)人數(shù)最多，發(fā)大財(cái)?shù)亩啵霉γ龃蠊俚囊膊环ζ淙恕?ldquo;中和且平”就是放到當(dāng)代社會，仍不失警喻啟迪價(jià)值。
 
    會館戲樓
 
    凡會館都有戲臺。萬壽宮戲樓是鎮(zhèn)遠(yuǎn)幾座古戲樓中僅存的一座。戲樓的多少，反映一個(gè)地方的文化生活質(zhì)量。一個(gè)小山城建了12座戲樓，就可以想見昔日水陸都市的繁榮昌盛場面了。且看這副對聯(lián)：“不典不經(jīng)，格外文章圈外句；半真半假，水中明月鏡中花。”還有一副：“舞臺小天地，天地大舞臺。”表面看，似乎說的是戲臺上的事，其實(shí)是在以哲理式的警句影射現(xiàn)實(shí)生活的是是非非。
    會館是同鄉(xiāng)商幫的家廟。各省區(qū)都有自己的保護(hù)神。如閩幫供媽祖，湘幫供禹王，川幫供李冰，廣幫供惠能，陜幫供關(guān)羽，江西幫供的是許真君，又叫許遜，晉代南昌得道道士。會館又是幫會聚會議事的地方，也是開展文化娛樂活動(dòng)的地方，每逢祭神日，會館大演十天半月，吃喝十天半月。全城八大會館祭祀日又不盡相同，此起彼伏，終年不絕，真的是個(gè)發(fā)財(cái)醉夢之地，富貴溫柔之鄉(xiāng)。
 
    戲樓木雕
 
    這是由《楊家將》（上3幅）等戲文故事等組成的木雕長卷。就在這窄窄的版面中，表現(xiàn)的人物達(dá)五、六人之多。這么多不同身份、不同表情的舞臺角色，無論構(gòu)圖比例、動(dòng)作造型到臉部神態(tài)、衣帽道具等，都雕的惟妙惟肖、栩栩如生，表現(xiàn)了這位民間雕刻家的非凡藝術(shù)悟性和高超技藝。
    就在戲臺的兩側(cè)，又是一幅木雕長卷（局部）。這幅作品的題材內(nèi)容以從舞臺人物走向小城市民的日常生活，說它是鎮(zhèn)遠(yuǎn)的“清明上河圖”一點(diǎn)也不為過。可以說，覽遍全城木雕、磚雕、石雕，精品盡在青龍洞，而青龍洞的經(jīng)典極品，又全集中在萬壽宮。
 
    磚墻藝術(shù)
 
    一色的清水墻，高大牢靠，歷經(jīng)270余年仍絲毫顯不出衰老破敗的痕跡。就是這堵高墻，曾讓多少人流連憑吊，嘆為觀止。《爾雅》說：“墻，謂之墉。”《廣雅》曰：“墉，垣墻也。”《說文解字》：“垣，墻也，從土。”風(fēng)流才子李漁在《閑情偶寄》中說：“界墻者，人我公私之畛域，家之外廓是也。”是說圍墻是住宅庭院大小的邊界，是私人空間的屏障，是居住者安全的保證。
    不同的文化追求與審美心理，就有不一樣的圍墻，江西人把產(chǎn)自家鄉(xiāng)的徽派建筑移至鎮(zhèn)遠(yuǎn)，就很快成了鎮(zhèn)遠(yuǎn)建筑風(fēng)格的主題符號。圍墻又叫馬頭墻、封大墻。江西人在墻之脊、墻之角以磚砌出幾個(gè)凸出層面，然后在出檐上蓋瓦，再以磚瓦壓脊，然后在角上飾以各種形式的翹角飛檐，于是，一堵平板磚墻就變得靈動(dòng)起來、飄逸起來。同時(shí)，在墻上開窗、開門，并在窗、門上作翹檐門罩，這堵磚墻就變得富有立體感。這就是江西人的磚墻藝術(shù)。
 
    舞陽河
 
    兩山夾溪溪水惡，一徑秋煙鑿山腳。行人在山影在溪，此身未墜膽已落……。不敢俯睨千丈淵，昂頭但見山插天。……
    這是清代鴉片戰(zhàn)爭中的抗英主帥、民族英雄林則徐取道舞水去云南赴職，經(jīng)過鎮(zhèn)遠(yuǎn)時(shí)所看到的舞陽河峽谷的驚險(xiǎn)場景。在他記憶中，當(dāng)年著名理學(xué)家王明陽貶謫貴州龍場，走的也是這條道。林先生當(dāng)時(shí)可能不會想到，一百多年后，這條曾讓他魂飛膽破的舞陽河已開發(fā)成國家級風(fēng)景名勝區(qū)。
    其實(shí)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)歷史上之所以感重湘黔境，關(guān)鍵就是這條溝通東西南北交通孔道的舞陽河。扼雄關(guān)而鎮(zhèn)大西南，大有一水鎖國之勢。舞陽河源出翁安縣金鳳山，經(jīng)黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、青溪、玉屏、新晃、芷江、懷化、黔陽入沅江，全長700公里，流經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)93.66公里，而最瑰麗的山水風(fēng)景集中在鎮(zhèn)遠(yuǎn)境內(nèi)。舞陽河風(fēng)景區(qū)包括鐵溪、高過河等十大風(fēng)景區(qū)。這些景區(qū)各有特點(diǎn)，舞陽河雍容大氣，重在平湖暢游，讓你飽覽沿岸壯美的自然風(fēng)光；鐵溪河神秘莫測，重在人文休閑度假；高過河則是一條大荒未鑿的原始森林峽谷，適宜漂流探險(xiǎn)。……
 
    山魂水魄
 
    一座大壩，斬?cái)嗔丝袷幉涣b的孽龍，溫柔如緞的湖水埋葬了昔日絕望的吶喊。那個(gè)癡情的村姑倚在天門盼夫歸的單瘦身影已隨云煙去，峽谷里回響不絕的原是來自山外花男綠女的浪漫抒情。山之魂，留在了峭壁，那是林則徐，是王陽明，是從東方開來的征人將軍，是從緬泰走來的商人使臣；水之魄，埋在了湖底，那是撞礁的船工，是雙肩流血的纖夫，是風(fēng)浪席卷的老嫗稚童……
往事如煙，濤聲止息。只有那幅刻在河岸伏波廟的對聯(lián)仍不時(shí)撞擊著人們的心胸：
    “到岸猛回頭，聽舞陽河第一灘聲，浪與篙爭，好仗神威資利濟(jì)；
    順流須努力，看黔國萬重山水，風(fēng)隨舵轉(zhuǎn)，全憑忠信涉江河。”
 
舞陽河泛舟
喬羽
也曾舞陽泛輕舟，青山嫵媚人溫柔。
照影時(shí)見風(fēng)擺尾，臨波又是龍?zhí)ь^。
即有怨女忘夫婿，豈無征人思?xì)w舟。
難言桂林甲天下，權(quán)將三峽作同儔。
 
 
    鐵溪龍池
 
    鐵溪又名鐵山溪，是國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，舞陽河十大景區(qū)之一，位于鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城北面4—14公里，總面積50平方公里，其中核心景區(qū)游覽線路全長12公里。整個(gè)鐵溪景區(qū)分別由甘溪、馬路河、龍池、龍?zhí)梁印⑽讨俸游鍌€(gè)地段組成。鐵溪?dú)夂蛞巳耍瑣{谷幽深，河床狹窄，溪水湍急，岸壁陡峭，茂林覆蓋，巨石、淺灘、溶洞星羅棋布，尤“龍池”名聞遐邇。是具有娛樂、療養(yǎng)、田園風(fēng)光、農(nóng)家樂等為一體的多功能生態(tài)休閑旅游度假示范區(qū)。古往今來，吸引了無數(shù)達(dá)官顯貴、名人雅士、學(xué)者和專家為之尋幽覓勝，吟詩記游。明弘治二年（1489）思南知府祁順在《鐵溪游記》寫道：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)多佳山水，其去廊而近者，鐵溪為甚，士大夫南遷多游焉，或不得游而恨者矣！”清代著名文學(xué)家吳敬梓也被鐵溪一帶的苗民風(fēng)俗和自然風(fēng)光所吸引，將“鐵溪龍神嫁妹”的故事編入到《儒林外史》第四十三回中。
 
    《儒林外史》標(biāo)志大門
 
    在中國文學(xué)史上占有重要地位的長篇諷刺小說《儒林外傳》中，言之鑿鑿的記載發(fā)生在鎮(zhèn)遠(yuǎn)和鎮(zhèn)遠(yuǎn)鐵溪龍?zhí)兜年P(guān)于龍王嫁妹的故事，從此，鐵溪之名就一直在文化人中廣為傳播。
 
    龍池
 
    這就是吳敬梓筆下的那個(gè)龍王的住處——龍?zhí)丁＿@潭中水，有一種淺藍(lán)色的寧靜，就像一只巨大的眼球盯著世界，讓人恐怖生畏。相傳龍王的妹妹長得很丑，出嫁時(shí)怕被人看見，就傳話要鎮(zhèn)遠(yuǎn)人關(guān)門閉窗，不許張望，若誰偷看讓龍妹看見了，就有惡風(fēng)暴雨，平地水漲三尺，鎮(zhèn)遠(yuǎn)就要遭大難了……
沒有人探究這個(gè)潭到底有多深。鎮(zhèn)遠(yuǎn)多古謎，也許，這龍宮之謎永遠(yuǎn)也不會被破解的。
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)歌舞地
 
    很久之前，鎮(zhèn)遠(yuǎn)還是苗家、侗族人的天堂，男子計(jì)口而耕，女子度身而織，上山狩獵，下河捕魚，足不出戶，與世無爭，悠哉游哉，自得其樂。他們創(chuàng)造了自己的文化，創(chuàng)造了自己的國家，建起了鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，并且，美麗的山水賜予了這支民族能歌善舞的天賦，被外人稱為苗家歌舞地。那個(gè)世外桃源，就是古老的羅施國（夜郎國。）很久很久以后，外族打進(jìn)來了，鎮(zhèn)遠(yuǎn)成了各種政治和軍事力量的爭奪焦點(diǎn)，戰(zhàn)云沉沉地壓在舞陽河峽谷，也壓在苗、侗人的心上。是那個(gè)血色的日子，元明帝國的鐵蹄踏碎了天堂的寧靜，弱勢的苗侗百姓慘遭滅族之災(zāi)，他們只好逃奔高山大嶺。一千年過去了，如今鎮(zhèn)遠(yuǎn)的老先民究竟住在何方？
    讓我們問問這棵歷經(jīng)滄桑的古樹，它會告訴你，這里，就是黔東南最負(fù)盛名的侗寨——報(bào)京大寨，侗族人的家園。
 
    “三月三”討蔥節(jié)（情人節(jié)）
 
    西方有情人節(jié)，我們鎮(zhèn)遠(yuǎn)也有，在報(bào)京大寨的“討蔥節(jié)”，就是少男少女求偶談情的情人節(jié)。
    三月初一至初二，姑娘們結(jié)伴到田邊、溝里、河中撈魚蝦，撈到的魚蝦放在野地里煮吃，邊吃邊唱歌。男青年們也結(jié)伴來到姑娘們野餐的地方，和姑娘們對歌，討裝著魚蝦笆蔞作紀(jì)念。姑娘們高興地邀請他們共進(jìn)野餐，并將笆蔞送給他們。
    初三這天，整個(gè)寨子沉浸在喜慶的節(jié)日里。清晨，姑娘們提著細(xì)篾籃子到自家園里扯回連蔸的蔥蒜。母親和嫂子們在家一邊燒水給姑娘梳洗，一邊做早飯。老頭子們身著團(tuán)花綢緞長袍，哥兄老弟則準(zhǔn)備蘆笙、鐵炮、糯米、燒酒。午時(shí)三刻，寨中蘆笙堂響起三聲鐵炮，遠(yuǎn)方客人陸續(xù)進(jìn)寨來了。寨口有老人們組成的迎客隊(duì)伍，左右兩側(cè)是青年小伙組成的蘆笙隊(duì)奏樂。客人進(jìn)入寨口，都要喝一口姑娘或長者手中的牛角米酒，稱攔路酒。姑娘們身著盛裝，頭戴銀飾花，胸掛銀項(xiàng)鏈，手戴銀手鐲，腰系花圍腰，腳穿繡花鞋，組成儀仗隊(duì)，歡迎四方貴客參加他們的討蔥節(jié)。討蔥節(jié)又叫播種節(jié)，播下田里山地的種子，也播下愛情的種子。
    在這里，你會得到好客的侗家人熱情接待。每年 “三月三”到此相聚者，多達(dá)數(shù)千上萬。報(bào)幕人說：滿山春花要讓大家采摘，甜蜜的愛情之酒要讓大家分享。
    心中有樂吹蘆笙，紅白喜事吹蘆笙，唱歌跳舞吹蘆笙。蘆笙系著侗族人的幾多歡樂幾多情。
    盛裝侗女開始入場了。或者說，她們每個(gè)人心中都揣著一個(gè)甜甜的秘密。
    母親、嫂子們在洗蔥。這樣的節(jié)日，她們記不清過了多少回了。年年有個(gè)“三月三”，年年有個(gè)希望的夢。
 
    烤魚
 
    “三月三”野外野火烤田魚，恐怕是這個(gè)寨子獨(dú)有的燒烤文化了。而把烤焦了的魚又放到一口大鍋里熬煮，還丟一些酸菜野蔥煮成一鍋野魚湯，讓全寨人喝，那才讓人大開胃口呢！
 
    討蔥
 
    最激動(dòng)人心的時(shí)刻到了，這一排打扮得花枝招展的女子，與那一隊(duì)穿著帥氣的男子今日相會在池塘邊。等得心焦的男子們一邊向?qū)Ψ缴壳椋贿叺芍劬ふ乙庵腥恕Ｊ痔崾[籃的女子顯得幾分靦腆，卻禁不住偷著看對面她心中的“白馬王子”。
    裝模作樣、你推我搡的男子終于向女子們討蔥了。當(dāng)女子把蔥籃掛在那個(gè)男子脖子上時(shí)，一個(gè)甜蜜蜜的故事就要開始了。
 
    尚寨——有支吹嗩吶的民族
 
    從鎮(zhèn)遠(yuǎn)城往西走，到了高過河風(fēng)景區(qū)，那里有個(gè)吹嗩吶的土家族鄉(xiāng)，叫尚寨。離城不過48公里。
    沒有人說得清這支土家人何對嗩吶情有獨(dú)鐘，全寨上下，無分老少，不拘性別，人人喜愛嗩吶，個(gè)個(gè)擅長嗩吶。平日茶余飯后，三個(gè)一群，五個(gè)一伙，隨手拈來，張口就吹。所吹曲調(diào)，或?yàn)樽鎮(zhèn)骼险{(diào)，或?yàn)闀r(shí)尚新歌，或?yàn)樽杂上咕帲趴诤担猿汕{(diào)，有板有眼，悅耳動(dòng)聽。它們吹樂事，吹喜事，吹葬事，或哀怨，或悲傷，或憤懣，或歡樂。嗩吶有長有短，有大有小。長管嗩吶兩人抬，嗩吶口徑三尺寬！滿寨嗩吶聲，不愧嗩吶鄉(xiāng)。
還有個(gè)天下無二的嗩吶節(jié)。
    這樣的民族，這樣的寨子，怎不值得一歡？
 
    穿金戴銀的民族
 
    在中國數(shù)十個(gè)少數(shù)民族中，苗族是最典型的銀飾民族。相傳，當(dāng)苗族先祖蚩尤發(fā)明冶煉術(shù)來制作勞動(dòng)工具與兵器時(shí)，苗族銀飾就產(chǎn)生了。從銀飾佩戴形式來看，分為頭飾、頸飾、肩飾、胸飾、腰飾、腳飾、手飾等不同部位飾品，可以說一身都是銀。苗族銀飾主要是手工制作，一般是白銀，間有白銅、白鐵、鋁等材料。銀飾制作，是一門綜合藝術(shù)。作為一種銀飾文化，它是財(cái)富與尊貴的顯示，亦是一種民族標(biāo)志，民族精神的體現(xiàn)。
    到了鎮(zhèn)遠(yuǎn)，金堡鄉(xiāng)愛和大寨是不能不去的。這里古樹環(huán)繞，青山綠水，風(fēng)景宜人。居住著600余戶熱情好客、能歌善舞的苗族同胞。每年農(nóng)歷六月初六，無論男女老少，都身著由自己親人親手紡織、印染、裁剪、織繡縫制的節(jié)日盛裝，匯集在寨子中心，或賽歌，或賽馬，或歌舞，或飲酒對歌，或走親訪友，共同喜慶他們最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日——“吃新節(jié)”。所謂“吃新”，其實(shí)就是用正懷胎的秧苞表示個(gè)意思，因?yàn)榇藭r(shí)稻子尚在孕育階段，離吃“新米”還遠(yuǎn)著呢。稿腰、貴度等地苗族都有這個(gè)節(jié)日。“吃新節(jié)”，是一種稻作農(nóng)業(yè)崇拜，表現(xiàn)了苗人對新生活的美好追求。
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)的節(jié)日
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)，曾經(jīng)是羅施古國的中心地區(qū)，這里生活著苗、侗、仡佬、彝等少數(shù)民族。從元、明時(shí)期，漢人以軍屯模式大量往大西南集結(jié)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)便逐步成了漢文化的中心地。而外籍商人攜來的多元文化的沖擊，弱勢的少數(shù)民族只有躲進(jìn)深山大谷的份了，于是意外地保存了一批古老的民族文化。文化的表現(xiàn)是多層面的，其中最能吸引世界眼球的是多種多樣的民族節(jié)日和民俗風(fēng)情。比如報(bào)京侗寨的“活路節(jié)”、各族同樂的元宵節(jié)、各族同源的春社節(jié)、涌該苗族的討樹秧節(jié)、報(bào)京侗寨的播種節(jié)、移腰苗族的爬坡節(jié)、端午龍船節(jié)、苗族吃新節(jié)、苗族滅鼠節(jié)、尚寨嗩吶節(jié)等。還有苗族飛歌、蘆筍舞、踩鼓舞、板凳舞、以及侗、苗、土的伴嫁歌等。吳敬梓曾在《儒林外史》中盛贊鎮(zhèn)遠(yuǎn)這是“歌舞地”。這種習(xí)俗到了今天，更以鮮明的姿態(tài)走出鄉(xiāng)村，進(jìn)入城市。
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)，因此成了吸引全世界的節(jié)日城市。
    把濟(jì)公和尚與民間蚌殼精組合在一起，色彩對比異常鮮明，表演滑稽而有趣。
    元宵舞龍舞遍中華大地的龍舞，鎮(zhèn)遠(yuǎn)人只有他們的舞技與內(nèi)容。
 
    軍儺遺風(fēng)
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)的元宵燈會被稱為鎮(zhèn)遠(yuǎn)人的狂歡節(jié)。這種以楊門女將為題材的燈飾人物，其實(shí)源出明代衛(wèi)所的軍儺。我國自宋以來，軍隊(duì)中盛行軍儺，以鼓舞士氣。作為明代衛(wèi)城，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的軍儺正是大明軍遠(yuǎn)征大西南的產(chǎn)物。數(shù)百年來，鎮(zhèn)遠(yuǎn)軍家后裔一直將這種藝術(shù)視為永久保留節(jié)目，常演常新，百看不厭。這里，不排除炫耀先祖軍家文治武功的威風(fēng)與影響。
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)精神
 
    在當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)體育賽事，一個(gè)文藝演出，是代表一個(gè)國家，一個(gè)地區(qū)精神風(fēng)貌和文化水準(zhǔn)的兩張名片。鎮(zhèn)遠(yuǎn)的大型文化活動(dòng)一般集中在元宵燈會和龍舟節(jié)。這些日子，縣內(nèi)各民族文藝隊(duì)伍云集古城，以大地作舞臺，各展絕技。鎮(zhèn)遠(yuǎn)人和來自國內(nèi)外的看客游人，往往被這種情緒所煽動(dòng)，于是也跟著歌之舞之，足之蹈之。有人說：平常看似含蓄、平靜的鎮(zhèn)遠(yuǎn)人，也有狂歡狂樂的日子。圖為萬人觀看文藝隊(duì)伍大游行。
    這就是鎮(zhèn)遠(yuǎn)精神。
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟戲
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)有一河好水，有水的地方才有龍舟。
    明嘉靖《貴州通志》載：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)府臨舞陽河水，舟楫便利，居人先期制造龍舟，繪畫首尾，集成搬演劇戲……。”清乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》亦載：“端陽日作龍舟戲，結(jié)彩兩岸，歡者如堵，以祈歲穗。”鎮(zhèn)遠(yuǎn)劃龍船，不稱“龍舟賽”，而稱“龍船戲”。在歷史上鎮(zhèn)遠(yuǎn)劃龍船，無勝負(fù)之分，只有先后之別。它即具有祭祈性，又具有娛樂性。而且，奇怪的是，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟好像不是祭屈原的，只是為了“以祈歲穗”——祈求五谷豐登。這與下游處層州“人劃龍舟祭屈原，我劃龍船祭槃瓠的習(xí)俗”說不定有些什么關(guān)系呢。
 
    龍舟制作藝術(shù)
 
    中國是龍舟的故鄉(xiāng)，其制作工藝五花八門。從上山選樹、砍樹、盤樹到上碼開鋸，全都是秘密行動(dòng)，焚香、化紙、敬魯班、祭山神、祭水神，一部復(fù)雜的儺文化的祭祀流程。龍舟最出彩的是龍頭，往往不惜工時(shí)精雕細(xì)刻，古時(shí)甚至請縣太爺點(diǎn)睛；而龍尾則關(guān)系龍舟速度，這里有其流體力學(xué)的原理。然后彩繪，擱巖洞（或?qū)ＴO(shè)長廊）備用。
    一江歡騰，一江歌舞。水上舞龍，恐怕是鎮(zhèn)遠(yuǎn)人的發(fā)明。
 
    站著劃龍舟的民族
 
    在國內(nèi)外端陽龍舟賽事中，無一不是為了錦標(biāo)賽而拼死相博。鎮(zhèn)遠(yuǎn)的龍舟似乎太文雅一點(diǎn)了。而舉世罕見的是施洞苗族劃的獨(dú)木龍舟，而且，不是坐著劃，是站著劃！你看這些戴斗篷的漢子（有人還叼著一支煙），不慌不忙，不緊不慢，這哪里是競渡，正所謂：左一槳?jiǎng)澋氖侨耸里L(fēng)情，右一槳?jiǎng)澋氖巧钏囆g(shù)。
 
    畫槳爭雄
    鳴鑼急響在船頭，畫槳爭行較劣優(yōu)。
    ——明代·鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟詩
 
    鎮(zhèn)遠(yuǎn)之夜
    無論怎樣熱烈聒噪的樹林，或是怎樣攘爭吵鬧的人世，只有到了夜幕嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地降臨到大地上的每個(gè)角落，山林就靜了，人世也靜了，騷動(dòng)與旅游大潮的鎮(zhèn)遠(yuǎn)也疲憊地沉沉入夢……
    此刻，街上的燈光只是例行公事地亮著，偶爾一兩個(gè)人蹣跚走過，一兩部車匆匆馳過。從窄窄的巷道里，倏忽傳來舞陽河的浪花驚跳聲——那定是黑暗中魚兒被夢中的傳說嚇著了。驀然抬頭，中河山之頂文筆塔夸張的燈光讓它變成了一柱火光。有人羨慕南京路的不夜之城，向往曼哈頓日夜顛倒的醉生夢死，殊不知把黑夜當(dāng)白日的作派，打亂了自然的平衡，它讓這個(gè)世界永遠(yuǎn)處于不安份狀態(tài)。鎮(zhèn)遠(yuǎn)人習(xí)慣了這種寧靜，他們懂得向大自然感恩……
    夜幕下，讓樹林變得空靈，讓人世變得溫存。丟下一天的煩惱，在夢境中享受人世平等。樹林睡了。舞陽河睡了。鎮(zhèn)遠(yuǎn)人睡了。整個(gè)世界都睡了。
    睡覺中的鎮(zhèn)遠(yuǎn)真美。睡覺中的世界真美……