隨著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟過渡，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中的地位越來越高，文化競爭力問題逐漸被各國重視。經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟取得了巨大發(fā)展，但其國際競爭力主要來源于廉價的勞動力和廉價的自然資源。這樣的經(jīng)濟發(fā)展模式是不可持續(xù)的，中國正處于提升文化競爭力，促使中國經(jīng)濟由產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過渡階段——

 

 

　　如何提升文化競爭力？許多人首先想到的可能是文化民族主義思路，從中國傳統(tǒng)文化中尋找資源，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，以此來抗衡外來文化的沖擊。持這種觀念的人，把文化競爭力看成是文化戰(zhàn)斗力，把提升文化競爭力等同于提升中國本土文化和外來文化的對抗水平。事實恰恰相反，文化競爭力的提升和軍事競爭力的提升不是一個概念。

 

　　在“經(jīng)濟全球化”、“數(shù)字地球”、“地球村”時代，文化競爭力的提升和經(jīng)濟競爭力的提升一樣，是通過參與世界文化新格局的建構(gòu)來實現(xiàn)的。今天，沒有任何國家可以孤懸于世界之外單獨地發(fā)展經(jīng)濟。同樣，文化的發(fā)展也不能閉門造車。地球村時代，經(jīng)濟和文化都必須在“貿(mào)易”中求發(fā)展——國際交流與合作是經(jīng)濟、文化發(fā)展的前提。由此，在筆者看來，我們要對狹隘的文化民族主義觀念保持足夠的警惕。一般說來，復(fù)興民族文化、發(fā)展民族文化的說法本身是不錯的，但是，這種思路里常常包含著某種文化民族主義的成分。這些人認(rèn)為，文化競爭力只能依靠民族傳統(tǒng)、民族信念、民族智慧、民族根基，所謂提高文化競爭力就是提高民族文化在世界的影響力等等。

　　文化何以發(fā)展，“取今復(fù)古，別立新宗”，自己的根自然不能忘記，但是，更重要的是“取今”，從現(xiàn)時代的社會生活和他國的文化中汲取養(yǎng)分，才能革新傳統(tǒng)文化、振興當(dāng)代文化，進(jìn)而達(dá)到“別立新宗”、開創(chuàng)文化新途的目的。發(fā)展文化并不只是復(fù)興民族傳統(tǒng)文化就能做到的，而走狹隘文化民族主義之路，更是要不得。

　　提升文化競爭力，我們會非常自然地想到文化多元主義，許多人認(rèn)為文化多元主義是發(fā)展文化的必要途徑，甚至是唯一途徑。一般說來，文化多元比文化一元好。近代之后，中國發(fā)生巨大變化，作為異質(zhì)文化的西洋文化，對中國文化的神經(jīng)產(chǎn)生了刺激作用。“民族”、“科學(xué)”、“進(jìn)化”等詞匯的引進(jìn)，帶來了中國文化的飛躍式發(fā)展。但是，我們不能簡單地認(rèn)為這是中國文化被西化的過程。一方面，近代以降，我們所面對的“西方文化”，實際上是融合了東方文化的西方文化；另一方面，我們所面對的“西方文化”，還是經(jīng)過了文藝復(fù)興、宗教改革等文化現(xiàn)代化洗禮之后的西方文化，所以，不能簡單地把近代以來的中國文化史理解成西化史。文化本來就是在共生中共融，進(jìn)而共進(jìn)的過程，很難說，誰被誰同化了。在這個過程中，只存在誰更開放，誰更愿意接受異質(zhì)文化影響，進(jìn)而完成自我更新的問題。

 

 

　　在文化引進(jìn)，進(jìn)而是文化多元的基礎(chǔ)上，當(dāng)下中國文化所面臨的真正的問題是缺乏文化共識。20世紀(jì)以來，中國文化一直處于兩難的困境中：傳統(tǒng)文化不再占據(jù)統(tǒng)治地位，外來文化在中國又不能生根。在這種處境中，我們的文化一直是游移的、沒有定性的，中國真正自生性的現(xiàn)代文化到現(xiàn)在為止依然沒有建立起來。

 

　　20世紀(jì)以來，我們一直處于某種文化轉(zhuǎn)型的狀態(tài)中，當(dāng)下我們的文化的諸多特征都是轉(zhuǎn)型期文化的特征：（1）國家意識形態(tài)文化與知識分子的意志形態(tài)文化、大眾意象形態(tài)文化之間存在不親和的問題。社會文化割裂為互相抵牾的3大塊，知識分子沒有充當(dāng)意識形態(tài)和意象形態(tài)之間緩沖器、調(diào)停人角色，意識形態(tài)文化邏輯和意象形態(tài)文化邏輯脫節(jié)。（2）城市文化和鄉(xiāng)村文化脫節(jié)。由于戶籍制度等原因，中國的城市和鄉(xiāng)村失去了固有的親緣聯(lián)系，經(jīng)濟上割裂為兩個等級，文化上割裂成兩個類型。（3）中、西文化之間存在鴻溝。西來文化浸染中國多年，但卻無法得到中國傳統(tǒng)文化的承載，西來文化常常處于孤立獨存的狀態(tài)；東方文化又浮游飄零，不能為當(dāng)代人真正堅守，兩者互不理會，多元雜處，卻不能融匯貫通。（4）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化割裂。近年來各地風(fēng)行形式上的祭孔尊儒，但是，真正的儒教精神卻早已湮沒無聞；另一方面，“五四”以來形成的中國現(xiàn)代文化卻無法形成合力，現(xiàn)代文化內(nèi)部矛盾叢生，處于割裂狀態(tài)，不能以整合統(tǒng)一的面目與傳統(tǒng)文化對話。以上種種，都決定了中國當(dāng)代文化的渾然雜處、萬花繚亂，卻不能融合交匯的特征。

　　凡此種種，都使筆者認(rèn)定，中國當(dāng)代文化的根本問題是多元雜處又不能融合交匯的問題，我們?nèi)钡牟皇嵌嘣幕窃谖幕嘣系钠毡楣沧R——以多元文化為基礎(chǔ)的文化共識。只有達(dá)成共識的文化才是有競爭力的文化，否則就是一盤散沙的文化。沒有主導(dǎo)精神的文化，沒有大眾共同支撐的文化，一句話，沒有共識的文化，就不可能形成凝聚效應(yīng)，就不可能有競爭力。它只能導(dǎo)致分裂——文化價值觀的分裂；導(dǎo)致虛偽——真正發(fā)生效用的底層文化形態(tài)和顯層文化形態(tài)脫節(jié)；導(dǎo)致萎縮——文化因為分裂和虛偽而缺乏創(chuàng)造性，沒有生命活力。

　　多元文化并不天然地能夠帶來文化競爭力。由于甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵以及短時期內(nèi)一連串不平等條約的簽訂，民族危機在大眾心中成為十分嚴(yán)重迫切的問題，西來文化作為救命稻草為大眾渴求。辛亥革命以后，清王朝被推翻，中華民國成立。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，西方帝國主義無暇東顧，中國獲得短暫喘息的機會，大眾更是掀起實驗各種主義和思想的熱潮，可以說，西方的任何一種思想在當(dāng)時的中國都可以找到代言人和信徒。一時間，軍國主義、無政府主義、社會主義等紛紛登場，中國社會成了各種主義的實驗場，但是，“五四”文化革命的結(jié)果是什么呢？“五四”之后，中國社會處于內(nèi)戰(zhàn)和割裂狀態(tài)，中國文化依舊凋敝。這充分說明，多元文化并不一定給民族帶來福祉。“五四”文化的真正問題是：有多元，卻沒有共識，多元反而成了文化的壞處。

　　一個沒有共識的文化不可能得到大眾的普遍認(rèn)同，進(jìn)而，一個沒有文化共識的社會也就不會有大眾的認(rèn)同意識產(chǎn)生。難以想象，只有離心力沒有向心力，只有離散力卻沒有凝聚力的文化會有競爭力。因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國文化的關(guān)鍵問題是如何建立文化共識，文化需要多元的活力，同時也需要共識的向心力。

 

 

　　真正的人文精神其實就是在全球化、市場化、世俗化基礎(chǔ)上形成的以大眾為文化主體的，在多元文化基礎(chǔ)上的“文化共識”。只有確立中國社會各個階層都能接受的普世性文化理念，文化共識才有可能。可以預(yù)見，一個具有時代合理性的、為大眾接受的、世俗化的共識文化的成型之日，方是新的人文精神得以建立之時。

 

　　建立文化共識，我們首先要樹立由大眾主導(dǎo)文化的意識。未來的共識文化一定是和大眾日常生活親和的世俗文化，它不是政治意識形態(tài)的強加，也不是知識分子意志形態(tài)的教導(dǎo)，而是大眾意象形態(tài)的自我型塑。世俗文化的建構(gòu)，很難由某種單一政治力量主導(dǎo)，也不可能由某種精英意識主導(dǎo)，世俗文化的建構(gòu)必須由世俗文化主體——大眾來實現(xiàn)，只有當(dāng)大眾成了文化建構(gòu)的主體，才可能出現(xiàn)大眾能接受的共識文化。實際上，任何文化都不可能是外部強加的，政治和精英的規(guī)訓(xùn)只能暫時起作用，真正的文化意識一定是自生性的、大眾的、世俗的共識文化，一定要由大眾主體來建構(gòu)。建立文化共識，前提是樹立大眾的文化主體地位，尊重大眾的文化意愿。

　　其次，市場經(jīng)濟時代，共識文化建構(gòu)的途徑應(yīng)該是文化產(chǎn)業(yè)，文化建構(gòu)應(yīng)該通過市場行為來完成。我們不能一提起文化就覺得它是“高高在上的，作用于人的靈魂的，是高標(biāo)的，因而也是和市場對立的”，這樣想，我們就錯了，真正的大眾的文化一定是可消費的。不能消費的文化，可能是貴族的、脫離大眾的、沒落的文化。新的文化共識將以文化市場來建構(gòu)：在文化消費的行為中，大眾通過文化市場的消費行為參與文化建構(gòu)。大眾愿意付錢購買的文化產(chǎn)品漸漸地生存了下來，而那些脫離大眾需要，不能給大眾以真正的啟迪和提升的產(chǎn)品則會失去市場和人心。這樣，大眾通過市場消費行為確立了自己的文化基準(zhǔn)，也進(jìn)而確立了文化共識。因此，建立文化共識，在當(dāng)下市場經(jīng)濟條件下，最為重要的途徑是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)化途徑繁榮文化，而不能再走過去的政治推動的老路。我們要相信市場，市場不僅僅帶來經(jīng)濟效益，也會帶來精神效益。好萊塢電影是市場化的，但是，誰能說，好萊塢電影不是正面宣傳美國精神、美國共識的典范呢？中國也一樣，市場并不像一些人文學(xué)者想象得那樣墮落，相反，市場有自己的高傲靈魂，有時候它比我們的知識分子精英要高傲得多。

　　第三，建立文化共識，要從整合社會資源開始，如果我們的社會被人為地割裂成城市和鄉(xiāng)村、富人和窮人、官僚和貧民，文化共識就無從談起。城市有城市的文化，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的文化，它們互不溝通，甚至彼此敵視，談何共識？從根本上說，文化的問題根源于社會的問題，只有社會的問題解決好了，文化的問題才能真正解決。

　　第四，重視知識、提倡創(chuàng)造、維護(hù)版權(quán)，為文化創(chuàng)造提供外部制度環(huán)境。一個真正有競爭力的有共識的文化，一定是在制度環(huán)境上提倡創(chuàng)造、保護(hù)創(chuàng)造的文化。當(dāng)下，中國要以維護(hù)版權(quán)為中心，重視文學(xué)藝術(shù)等創(chuàng)造性勞動，維護(hù)其合法權(quán)益，這是知識經(jīng)濟的要求，也是知識經(jīng)濟時代文化發(fā)展的要求，沒有這樣的制度環(huán)境，文化產(chǎn)業(yè)就不會有真正的保障，文化就不可能有真正的創(chuàng)造性發(fā)展。