文化指的是一個民族在歷史上所創造的并滲透在其一切行為系統里的觀念體系和價值體系。按照陳永齡先生主編的《民族詞典》解釋，民族文化是各民族在長期的生產斗爭和階級斗爭中創造出來的帶有民族特色的文化。一個民族的文化包括它的語言、服飾、文學、戲劇、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、民居、建筑、器具、傳統節日、慶典活動、民間游藝、民俗活動等，它積淀厚重、內容豐富、形式獨特、異彩紛呈，是一個民族的寶貴遺產。一切民族文化都有它自身的價值，民族文化的多樣性必須受到保護。民族文化的價值很大程度上要在文化的開發中才能得到體現。貴州作為一個多民族的省份，具有原生民族文化的資源優勢。當前貴州少數民族文化產業開發與保護面臨許多的機遇和挑戰，因此，加強貴州民族文化產業的開發與保護，是一個值得關注的重要課題。本期專題就是這個方面的一次有益探索。
少數民族服飾是少數民族民間文化中重要的組成部分。
主持人：貴州是一個民族民間文化的大省。在漫長的歷史長河中，各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創造了極為豐富和魅力的民族文化資源。請問，貴州現有哪些原生民族文化的優勢？
嘉賓：貴州地區長期以來處于相對封閉狀態，原生民族文化生態系統保存比較完整，在歷史的發展長河中，各民族原生的文化種類繁多，精彩紛呈。
從古到今的移民文化，把貴州從蒙昧帶向文明，從古代推向現代。尤其是神秘的古夜郎文化，它與周邊的滇文化、巴蜀文化、楚文化和南越文化，共同構成了中國古代“西南夷文化”中“南夷”文化的完整的板塊，并成為貴州多元共生互補的民族文化最古老，也最易被人們接受的文化符號。此外，貴州還是古生物化石的王國，是國內外關注的研究地球生命起源的寶庫，也是古人類的搖籃之一。“北有周口店，南有觀音洞”的結論，不僅把研究中國人類發祥地的目光由北向南轉移，而且把貴州地域歷史之源向上延伸了20多萬年。貴州先后有盤縣大洞古人類遺址、赫章可樂墓葬遺址和威寧中水遺址群分別獲得1993年、2001年、2005年“全國十大考古新發現”的殊榮，證明了貴州歷史文化之燦爛。貴州還有蜚聲中外的彝族古籍文獻，有與殷商甲骨文有姻緣關系的水書，有難以破譯的巖畫和崖壁刻畫符號等等，呈現出五彩繽紛、美不勝收的文化事象。在新近崛起的紅色旅游中，貴州更以“出奇制勝，偉大轉折”為特色的長征文化吸引著中外旅游者。與紅色文化相伴生的各種歷史文化遺址遺跡，更為打造綜合性、復合型的旅游產品提供了廣闊的空間。
自從西部大開發的戰鼓擂響以來，西部各省區的地方文化幾乎都受到了重大的震撼和沖擊。尤其像貴州這樣民族文化濃厚的大省，其民族文化的建設借助西部大開發的東風脫穎而出，不僅通過很抓基本文化設施，基本文化隊伍，基本文化活動內容和基本文化方式等建設，夯實了文化建設的基礎，而且逐步明確了新世紀文化工作的新思路。
在發展民族文化產業方面，貴州依托本省的民族民間文化，提出了“建設自然風光與民族文化相結合的旅游大省”的發展目標，并將這一目標的內涵定位在文化，特別的民族文化上。“至改革開放以來，通過建設以民族博物館和民族村鎮為載體的苗族、布依族、侗族、彝族、水族等民族文化生態保護區，作為發展民族文化旅游的基礎工程。在鞏固和完善六枝特區梭戛苗族文化生態保護區的基礎上，建立了花溪鎮山布依族文化生態保護區、雷山郎德苗族文化生態保護區、黎平堂安侗族文化生態保護區、三都水族文化生態保護區，進而建成若干既有時代氣息，又有濃郁傳統的文化旅游基地。與此同時，積極理順文化旅游集團；積極加強市場的培育，發展藝術演出、藝術教育、美術品交易、民族民間工藝產品的生產、文化信息等文化產業，逐步形成—批規模不同的文化產業集團。”
在新世紀新階段，貴州在民族文化產業開發方面，以一系列的民族文化、特色文化產業開發作為突破口。除了特色民族文化旅游外，民族醫藥業的發展也是民族文化產業中—支突起的異軍。據報道，2002年8月，貴州又有109個民族醫藥通過國家醫藥審查。至此，貴州省共有264個民族藥通過了國家醫藥審查，獲得國家標準的民族藥品逐漸成了貴州工業發展中不可多得的、巨大的無形資產。全省現有的182家藥品生產企業中，生產民族藥的已達70多個。2001年貴州全省的醫藥生產總值為48億。其中民族藥的生產總值占40%以上。
總之，貴州在發展民族文化產業上所取得的成就，都得益于當前國家的政策和開放條件下的市場經濟的發展，同時也為貴州少數民族文化產業的進一步開發創造了難得的機遇。
主持人：針對貴州“欠發達、欠開發”的客觀實際，當前貴州少數民族文化產業開發與保護面臨哪些挑戰？
嘉賓：在論述中國少數民族傳統文化現狀時，有關專家曾痛心地指出：至少在上世紀80年代后期至90年代初，少數民族傳統文化便已面臨危機，一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；—些精湛的民族工藝和建筑開始衰退；—些有靈驗有效的民族醫藥失去了市場；一些有利于培養人類美德的傳統禮儀和習俗逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。從當前的情況來看，貴州在開放市場的條件下，在西部大開發的號角中，通過自身的優勢充分發展民族文化產業的同時，也給自身的民族文化帶來了嚴峻的挑戰：
首先是少數民族有形文化的流失與衰退。例如，雷山縣不少的苗寨手工業種類主要有農具制作、竹器編織、蠟染刺繡、米酒釀制等，如今竹器編織還有，但竹器產品進入市場十分少，很多年輕人都不懂傳統手工制作。再—個就是服飾的變化，改革開放以來，由于生產的發展和物資交流的擴大，各種紡織品大批運入貴州少數民族地區，這些紡織品大多價格低廉，易為少數民族群眾所接受，加上外出務工的人越來越多，到過大城市和沿海地區的返鄉青年，很少有人再穿著做工復雜、不易獲得的民族服裝了。在多數民族地區，男性們已都身穿漢服了，很多女性也在改穿漢裝，只有到逢年過節，才有機會看到有人穿本民族的服裝。因為許多民族村寨里愿做和會做民族服裝、懂得制作民族服飾工藝的人越來越少，民族服飾文化的傳承已經開始后繼無人。近年來，在貴州的黔東南、黔南、黔西南以及一些民族自治縣，許多生產、生活中珍貴的具有民族特色的實物，被廉價購走。一些迫于經濟拮據或受利益驅使，將家里上百年的工藝品或服飾輕率出售，導致民族民間實物甚至文物大量流失。
其次是行為文化和精神文化的流失與衰退。一是民族節日文化的衰退。貴州各少數民族都有自己的傳統節日，而這些節日名目繁多，按內容分可以將其分為季節性節日、紀念性節日和祭祀性節日。但隨著生產和生活方式的變化，一些節日在歷史發展中逐漸消失。一些傳統節日文化在少數民族實際生活中的逐漸消失，與為民族發展旅游業進行的政府辦節的熱鬧場面形成了鮮明的對照。二是在現代文化的沖擊面前，作為民族文化組成部分的民族歌舞也出現了流失和衰退的現象。三是民族傳統美德的流失，也是精神退化的表現。勤勞勇敢、正直善良是貴州各少數民族所崇尚的傳統美德。但在—些民族村寨在發展經濟的過程中，精神文化的發展沒有跟上，面對新的變化人們無所適從，與以前路不拾遺、夜不閉戶的社會景象相比較，形成了鮮明的反差。
第三是語言文化的萎縮。對于—些歷史上沒有記載的貴州少數民族文化來說，語言的重要性顯得尤為突出。但是如此重要的甚至可以作為民族的第一要素的少數民族語言，確沒有得到多數少數民族青少年的關注。許多民族村寨，20年前整個村子的人都會說少數民族語言，由于對外開放和人員的流動，如今一些既會講民族語言又會講漢語的父母，已不再教自己的孩子講本民族的語言了，而是更愿意讓孩子說一口漢語。還有就是很多民族寨子的人們，現在給自己小孩取名字都采用漢名。用他們的話來說，民族語言“學了又沒用，出去人家還瞧不起”。這一現象的發生并不是個別的，在各少民族地區都有類似的現象。
此外，“科技進步對民族文化的破壞效應，有可能會使某些文化結構進行重組，形成一種新的文化類型，這有可能將使一些少數民族優秀文化因子消失”。旅游業在發展中忽視對民族傳統文化進行保護，商品化后的民族文化被異化，異族文化進入對當地文化的沖淡，為迎合游客心理、追求高額利潤而放棄自己的民族傳統，有意或無意損害自己的傳統文化，等等，都是一些值得注意的問題。
主持人：民族文化是少數民族的靈魂。請問，在新的歷史時期，如何加強貴州民族文化產業開發與保護，使優秀的少數民族文化得到更好的保護和傳承，把民族文化產業、民族工藝品制造業和民族藥業培育成我省新的經濟增長點，帶動廣大少數民族群眾增收致富？
嘉賓：中央民族大學教授王慶仁曾說過，“文化既是民族的，也是世界的，文化經濟化，不僅有利于那個文化特有民族的發展，也有利于豐富全人類的文化生活”。在這個經濟全球化的時代，民族文化是—定要開發的，文化開發就會帶動經濟發展，帶動一個民族飛躍，但是要做到保護與開發并行，兩者得兼顧，不能只保護不開發，這樣帶動不了經濟發展，但也不能只開發不保護，這樣就會導致民族滅亡，精髓抽盡。在保護中要看到老百姓的利益，就是讓他們沒有失去他們原汁原味的風俗文化和習性，讓他們能長久地看到自己民族的存在。同樣，在開發中，仍然從老百姓的利益著想，為的是讓他們能從自己的民族文化中看到希望和價值，從中受益，盡可能的在向外界宣揚自己文化的過程中得到自己的物質生活所需。
從一定意義上看，民族文化的保護與開發是矛盾的，那么旅游在這個文化產業領域的涉入更是這種矛盾的所在。旅游業是一把“雙刃劍”，它帶來的是經濟的發展，但也有可能會破壞傳統的生產生活方式，甚至是傳統的人際關系模式和文化觀念。旅游業既可以把民族文化發展宏揚，但也可以把它消磨平淡以至毀滅。“在當今文化旅游日益成為世界各國旅游的重點，人們的旅游觀念正在變化的時代，各地在旅游發展中充分利用當地的民族民間文化資源，打造旅游亮點工程是快速發展旅游的重要手段之一。”可見民族文化已經成為旅游業發展的一大支柱，但是，這是一個“人們”的旅游觀念正在變化的時代，人們對民族文化的欣賞評價要求程度也會隨著人們自身的精神需求而越來越高，當人們認為某種民族文化比較有意義，那么，人們就會適時做出傳揚，以至吸引更多游客前來觀看，相反，則被冷落。另外，也與人們的好奇心理有關，當目睹某種曾覺希奇之物過后，好奇心已得到滿足之后，自己不愿再做此事物的回頭客等等。總之民族文化在繁榮的旅游業背后可能會得到與“發展”這個詞形成背道而馳的結果，這也就是所謂的“久看不覺鮮”、“久聞不覺鮮”的結果。如此看來，對待這把雙刃劍最好的辦法是保護與開發并存，保護特色與開發創新，使特有的民族文化不失本質而向多樣化發展，給人以新鮮的感覺。另外，本民族人士應該始終信仰自己的民族文化，不應在文化經濟化中迷失方向。
保護民族傳統文化的措施有多種，首先是立法保護。在這方面，人們已經做了大量的工作。聯合國教科文組織于1972年制定了《保護世界文化和自然遺產公約》，把文化遺產和自然遺產納入保護范圍。1989年又提出了《保護傳統文化和民俗的建議》，把民族傳統和民俗文化也納入保護范圍。2001年提出了《世界文化多樣性宣言》。2003年在聯合國教科文組織第三十二屆會議上通過了《保護非物質文化遺產國際公約》。據聯合國教科文組織《2000年世界文化報告》資料，世界上57個國家將無形文化和民俗文化遺產保護作為國家文化政策的一部分，52個國家的立法中包含了無形文化和民俗文化遺產的“知識產權”方面的條款。日本是傳統文化保護較好的國家，其根本原因在于立法較早且十分完備。美國也比較早。韓國也非常重視對傳統文化的保護。我國到1982年開始頒布了第一部《文物保護法》，2002年又有了一個較為系統的第二部《文物保護法》。
其次是開發保護。任何一種文化現象，一旦在社會中失去功能，也就會自動消失。通過開發可以使傳統文化恢復活力，使各族人們重新認識本民族的文化。英國是世界上最發達的國家之一，它同樣十分注重開發文化資源，旅游業十分發達。法、德等歐洲各國也十分重視自己的文化傳統，并通過各種方式開發和保護。
第三是創新保護。維護世界文化多樣性，保護本民族的傳統文化，并不是原封不動地予以繼承和保留。一個民族如果沒有文化創新，也就不可能保住自己的傳統文化；一個民族的傳統文化如果不加以創新和變革，也就沒有生命力，也就無法與當代社會相適應。中國著名哲學家馮友蘭先生一生追求的理念是振興中華，希望古老的文明之邦走上現代化的道路，用他自己的話說，即“舊邦新命”。所謂“舊邦新命”，即尊重傳統并弘揚傳統，但不因襲傳統，而是適應時代前進的要求，吸收新思維，新概念，對傳統的東西進行新的詮釋，推陳以致出新，從而豐富中華文化的內容。文化創新的形式多樣，其一是在傳統文化的基礎上增加新的內容。其二是文化再造，使傳統文明升華為現代文明。其三是轉換功能，使某些傳統文化在現代社會中具有新的功能。
相關鏈接文化是人類社會的獨特現象。這是由人類與自然和社會的關系決定的。由于人類所依賴的自然界本身多種多樣，也由于人類社會內部存在著各種不同的社會群體，并形成了各種特定的社會關系和文化行為，從而使人類文化天然地具有多樣性。與此同時，人類文化的多樣性還與民族共同體本身的多樣性直接相關，世界上的每一種文化都擁有自己的世界。因此，保護文化多樣性，保護各民族的傳統文化，是當今世界發展的客觀要求。
首先，文化多樣性與生態多樣性或生物多樣性相互依存，相互影響。各民族的文化是在物質世界的基礎上創造和發展起來的，世界各地的生態環境各不相同，不同的生態環境形成不同的文化體系。然而，文化多樣性并不是被動的，它反過來又影響生態或物質多樣性。因此，兩者是相互依存，相互影響的。
其次，文化多樣性是各種族和各民族交流、創新和創作的源泉。它表現在兩個方面：一是文化創新或某種新文化的創造，在許多情況下是在不同文化的交流中產生，有不少是在異民族文化的基礎上吸收其精華而創造的。二是許多民族的各類創作都扎根于本民族的文化傳統。離開本民族的文化傳統，創作出來的作品不會具備鮮明的民族特色。因此，各種形式的文化遺產都應當得到保護、開發、利用和代代相傳。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”。
第三，文化多樣性是民族平等和保障人權的基礎。世界上各民族都是一律平等的，應該相互尊重對方的文化，并相互理解和相互認同。文化權利是人權的一個組成部分，它們是不可分割的和相互依存的。只有充分保護各民族的文化，才有可能真正實現民族平等，才有可能保障每個人均能自由使用本民族文化的權利。
第四，文化遺產是一個民族和國家具有重要價值的資源，它可以造福子孫后代。國內外大量事實表明，開發和保護民族文化遺產在社會和經濟發展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統文化具有了解歷史，教育后人，凝聚國民，鼓舞人心，陶冶情操，凈化靈魂的功能。二是傳統文化具有重要的經濟價值。
第五，各民族的傳統文化的價值具有相對性，沒有高低、優劣之別。各民族的傳統文化如風俗習慣、宗教信仰、倫理道德、婚姻家庭、文學藝術、語言文字等，都有其獨創性和獨特價值。每一個民族或國家的文化價值應該由該民族的價值體系來評判，而不應該把某一價值標準強加于人。各種文化之間應該共生共存，并行發展。
[錯誤報告] [推薦] [收藏] [打印] [關閉] [返回頂部]
已有
