安岳石窟 圖一
天下成都“人文地理”即將推出“四川佛教石窟”系列專題，迄今為人所知的石窟，幾乎全集中在北方，比如敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、云岡石窟等等。安史之亂以后，北方知名石窟相繼衰落，接過中國石窟火種的，則是四川，本系列將從廣元千佛崖、巴中南龕、夾江千佛崖、瀘縣玉蟾山等石窟，梳理佛教從異域到中原，再從中原到四川的路線，為讀者展現中國下半部石窟史。
佛教從印度沿著古老的絲綢之路傳入中國，一路上留下了諸多精美絕倫的石窟造像，從新疆克孜爾石窟，到敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、云岡石窟、龍門石窟。安史之亂后，中國北方知名石窟相繼衰弱，中國石窟藝術的去向，一度成為學術界爭論的焦點，2009年盛夏，我發現中國石窟藝術從中原南渡到了安岳，并在這里走向了大足。
石窟造像，從中原走入四川
我來到臥佛溝時，這里沒有佛國的安寧，卻如同城市的工地一般熱鬧。村民撬開爬滿青苔的青石板，工匠用鐵鑿與鐵錘鑿去新石板的棱角，兩個光著膀子的漢子抬起百十斤重的石夯。臥佛溝眾神的涅槃之夢，在這個悶熱的夏日清晨，為一聲聲清脆的鑿石聲驚醒。
臥佛溝全長865米，寬約百米，兩頭窄，中間寬，形如船只，南北兩邊紅色細砂巖壁上，開鑿著84窟摩崖造像與15窟佛經，佛像總計有1600余尊之多。臥佛全稱“釋迦牟尼涅槃圖”，涅槃是梵語，意味著脫離生死輪回、成佛的最高境界。臥佛側臥于山腰上，雙目微閉，嘴角微微上翹，給人一種安詳、恬靜之感。清晨，陽光灑滿山溝，其中一抹斜斜地射在臥佛臉龐上，曲眉豐頤，慈祥端莊，俯視著山溝中忙碌的眾生。
佛經有云，釋迦牟尼涅槃時，“北首右脅臥，雙手累雙足”。中國釋迦牟尼涅槃像，大多遵循佛經記載，奇怪的是，安岳臥佛卻是左側而臥，文物工作者經過測算后認為，如果引經據典，臥佛溝巖壁并不適合開鑿龐大的臥佛，工匠因地制宜，這才有了這尊特立獨行的臥佛。
臥佛頭下，刻有“貞元”二字，貞元是唐德宗李適年號，此時的大唐王朝已經走到了它的晚年。而早在安史之亂中，叛軍攻占長安，唐玄宗入蜀避難，大唐帝國陷入一場亙古少見的動亂之中，北方、中原諸如龍門等大型石窟相繼衰弱，盛唐以后，中原再無大規模石窟造像。
安岳石窟 圖二
接過中原石窟接力棒的，則是四川。盛唐過后，四川石窟如雨后春筍，出現了廣元千佛巖、皇澤寺，巴中南窟、北窟，邛崍石筍山諸多精品。安史之亂中，中原大批官吏、商賈、工匠、詩人、僧侶、畫師遷居入蜀，中國經濟中心南移，石窟藝術循著金牛道，經廣元、巴中、綿陽，再順涪江流域經遂寧傳入安岳、大足。
除了臥佛院，安岳圓覺洞、千佛寨、上大佛寺、云峰寺部分石窟也出自唐人手筆。學者汪毅在《中國佛教與安岳石刻藝術》一書中提出了安岳石刻興起的四個條件：其一，安岳地形以淺丘、中丘為主，逶迤的山巒與天然的巖壁，無疑是開鑿石窟的絕佳場所；其二，安岳扼守巴蜀咽喉，唐朝名將程咬金駐守于此；其三，安岳物產豐富，官紳與百姓日子過得頗為安樂，有財力進行石窟造像；其四，安岳人崇佛，縣內鼎盛時有寺廟百座，很多石窟皆是寺廟集資所為。
石窟從中原入蜀，又從廣元、巴中到安岳，在這里，佛最終停下了腳步。
中國最大的摩崖經窟
臥佛溝眾多石窟，有4個空空蕩蕩，看不到一尊佛像，卻終年鐵門緊鎖。文管員打開銹跡斑斑的鐵鎖，一個唐代的世界躍入眼簾：唐人娟秀、遒勁的小楷從上而下爬滿巖壁，飛天在經文中飛舞，縱然是工匠點著蠟燭，一鑿一鑿、一字一字雕刻出來，竟如雕版印刷一般精美、工整。當唐寫本、唐刻本早已是一書難求的今天，當你置身于一個唐代經窟，滿目皆是唐人娟秀飄逸的小楷時，不得不說是一種幸運。
中國石刻佛經始于南北朝年間，主要有摩崖、石柱、經幢、碑版四種形式，北京房山石經歷隋、唐、遼、金、元、明六朝，雕有石板1萬余塊，無論是數量與字數都堪稱全國之最。房山石經是標準的碑版佛經，經文雕刻在石板上，藏于藏經洞中；摩崖石經則不同，工匠先開鑿石窟，磨平巖壁后刻寫經文，相比之下工程量更為巨大，耗時也更為漫長，正因為如此，在中國并不常見。
臥佛溝現存摩崖佛經15窟，計三十余萬字，安岳文物局副局長傅成金近年來幾乎爬遍了臥佛溝每個山頭，他發現，臥佛溝還有39個空窟，巖壁大多已經磨光，唐人刻寫經文的計劃，顯然比今天能看到的更為恢宏。傅成金認為，臥佛溝是迄今中國最大的摩崖經窟。北京房山石經與安岳摩崖石經，一北一南，堪稱中國佛教藝術的瑰寶。
安岳石窟 圖三
在臥佛溝，當地百姓經常自豪地告訴你，唐三藏與孫悟空到西天取的經，就保存在這些經窟中，唐三藏取的經怎么會跑到安岳來了呢？原來，安岳經窟中有一部《檀三藏經》，百姓一傳十、十傳百，聽成了“唐三藏”，以為是《西游記》里的唐僧。據四川省社會科學院胡文和研究員統計，安岳石窟刻有《妙法蓮華經》《般若波羅蜜多心經》《大方便佛報恩經》等佛經22種，《檀三藏經》是我國現存佛經中當之無愧的絕版。
1958年土改，4個經窟分給了一個叫吳亭華的當地人住家，豬圈、臥室、廚房、茅廁，恰好夠用。吳亭華可能覺得巖壁上的經文不怎么美觀，費盡氣力鏟掉一些；為了方便喂豬，他還在豬圈與臥室間開鑿了一扇小門；空蕩蕩的經窟不能帶來安全感，他又在門口的佛龕上鑿了幾個大洞，裝了一扇木門。就這樣，吳亭華終于心滿意足地搬了進去，這一住就是5年，枕邊是唐朝的佛像，就連炒菜，眼睛還能瞥到巖壁上的經文。4座唐朝經窟，就這樣毀在了他的居家夢想中。
中國五代石窟造像的火種
每天天不亮，安岳船形村劉家碧老人便從家里出門，摸黑到后山的羅漢寺，說是寺廟，其實只是座破敗的吊腳樓，吊腳樓依山而建，樓內巖壁上開鑿有三龕佛像。十多年前，劉家碧用香火錢為三龕佛像上了漆，她有生之年最大的愿望，是為山上所有佛像都上一遍漆。不過，這個愿望可能會就此破滅，文物部門發現，羅漢寺石窟大多開鑿于五代年間，而大規模五代石窟在中國并不常見。
在船形村，你會發現，佛與你幾乎沒有距離。你只要頭一轉，就能看到那一尊尊早已風化斑駁的佛像；有些石窟甚至在你腳下，需要俯下身子才能一看究竟。西北、中原地區的石窟往往密如蜂房，高高在上，為何安岳石窟竟會在腳下呢？其實，石窟過去也開鑿在半山腰，只是兩邊山體不斷剝落，溝底越墊越高，相對高度漸漸縮小，佛像也從山腰走到了古道旁。
劉家碧點燃一支蠟燭，領我到后山，如數家珍地指點著這些陪伴了她數十載的佛像，她撥開巖壁上的藤蔓，告訴我哪里有題刻。微弱的燭光映紅古老的石壁，一行斑駁的楷書映入眼簾：“天成二年歲次丁亥二月”。天成是后唐明宗李亶年號，就在兩年前，后唐兵進成都，皇帝王衍開城投降，在押往洛陽途中被殺，前蜀滅亡。
自公元907年朱溫滅唐建立后梁以來，中原戰亂頻繁，兵連禍結，百姓民不聊生，大規模的石窟造像早已停止，迄今中國的五代造像，大多分布在四川、江蘇與浙江，而又以安岳最為豐富。除了船形村，安岳圓覺洞、庵堂寺、千佛寨部分石窟也開鑿于五代年間，這些石窟共同點在于：龕不大，進深淺，極少有大型造像，佛像線條也日趨粗獷、簡約。
安岳石窟 圖四
圓覺洞地處安岳云居山上，南坡鑿有20余龕五代佛像，龕頗為袖珍，面積在1.5-3平方米左右，早已失去了唐代佛龕大氣磅礴的氣勢。此時，一種叫“社”的組織在安岳頻頻出現，圓覺洞33號龕旁的一方天漢元年（公元917年）題記上，就有“社首趙義和、社戶陳球、高山貞、龐進琳……”的記載，胡文和認為，晚唐五代年間，安岳民間流行結社造像。石窟造像從云岡、龍門的皇家血統走向了民間。
傅成金提出，五代亂世，四川偏安一隅，相對安寧，但百姓財力已遠不如唐，因此龕都不大；歷來被民間視為濟世菩薩的千手觀音在安岳五代造像中大量出現，暗示著百姓對安寧的渴求。安岳五代造像在2000尊上下，在中國獨占鰲頭，佛像雖然沒有唐代的精美、大氣，卻如實地記錄了中國石窟藝術流變的過程，保存了中國石窟的火種，因而意義非凡。
“唐盛宋衰”在安岳被改寫
宋代石窟存世最少，以致清代學者提出“唐盛宋衰”之說，認為宋代石窟早已衰落，大足、安岳石窟的相繼發現修正了這種觀點。宋代是安岳石窟的黃金時代，之前的圓覺洞、千佛寨仍在造像，又出現了茗山寺、孔雀洞、華嚴洞、毗盧洞、寶珠寺、圣壽寺諸多精品，石窟逐漸擺脫了五代的桎梏，佛龕氣勢恢宏，佛像大多大于真人，他們也早已不是云岡、龍門石窟中印度人、西域人形象，而是地地道道的中國人。
茗山寺現存造像97尊，數量雖不多，但規模宏大，諸如高4.5米的觀音、大勢至菩薩，6米的文殊師利，6.3米的毗盧舍那佛，1.8米、并排而立的十二護法神像等都堪稱北宋精品。千年的風吹雨打使巖石顯現出來的層層肌理，在佛像身上留下了水波型的紋理線條，看起來更有一種滄桑之美，如同年輪，記錄下時間的印記。
圓覺洞以北宋飛天聞名，此前中國飛天大多出現在壁畫中，石刻飛天寥若晨星。飛天凌空飛舞，衣裙迎風擺動，想在冰冷的石頭上雕刻出動感的飛天，其難度可想而知。圓覺洞四尊飛天綴刻于凈瓶觀音、阿彌陀佛、大勢至菩薩左右，頸繞飄帶，手托花蕾，輕盈曼妙，靜止的佛龕仿佛具有動感，大有“天衣飛揚、滿壁風動”的意蘊。
安岳石窟 圖五
將安岳宋代石窟之美發揮到極致的，則是毗盧洞紫竹觀音。紫竹觀音高3米，柳葉眉、丹鳳眼、高鼻梁、櫻桃小口，坐在荷葉上，右腿蹺起，左腿懸于蓮臺之下，恰似一個天真的鄰家少女正在蓮葉與竹林間嬉戲。當時的工匠似乎以身邊的四川女子為模特兒，塑造了這尊石窟藝術史上的尤物，難怪人們愛昵地稱為“蹺腳觀音”“風流觀音”；學者則稱之為“東方維納斯”。
紫竹觀音由于過于逼真，還引來一段佳話。安岳是韓國普州太后許黃玉故里，東漢年間，許黃玉與族人順長江漂流到朝鮮半島，駕洛國金首露王娶為皇妃。每年有上千韓國人來安岳，他們參觀完了許黃玉故里，都想去看看紫竹觀音，在韓國人看來，紫竹觀音就是一個雍容、溫雅、美麗的安岳女子，他們心目中的普州太后正是如此。
我來到毗盧洞正值7月22日，農歷初一上香的日子，加上電視里早就預報當天有日全食，毗盧洞一大早聚集了不少當地人。天慢慢變得陰沉，香爐里的燭火若明若暗，身著僧衣的香客口中念念有詞，向著紫竹觀音祈福，香客戴著墨鏡，拿著磁盤芯看著漸漸被天狗吞食的太陽。這尊千年佛像與她守護的蕓蕓眾生，共同見證了這個五百年一遇的天文奇遇。
宋代諸如養雞女、牧童、婢女、武士等世俗形象頻頻出現在石窟中，在毗盧洞，就連捐資造像的僧、尼、供養人的形象都坐進了佛龕，與佛一起享受著人間香火。宋代國力雖不如唐，城市經濟卻大有發展，市民階層頗為活躍，俗世的人漸漸成為小說、評書中的主體，受此影響，石窟藝術也大有世俗化的趨勢。
龍門到大足的渡口
周世夏一家可能是中國最有佛緣的家庭了。2007年我和袁蓉蓀來孔雀村拜訪他時，他正在燒晚飯，灶臺透出的火光映紅了一旁的佛像，佛像的臉龐早已被灶煙熏得漆黑。
房子是土改時分給周家的，當時灶臺旁就有這樣一尊孔雀明王佛像，周世夏也沒覺得有什么不妥：別人還要求神拜佛，家里有尊佛像不是更好？1979年，妻子戴玉蘭嫁進了門，再后來兩個兒子也出生了，就這樣三十年過去了，周家保護佛像，孔雀明王庇護周家，只是灶煙熏得佛像一年黑似一年。去年，周家老宅拆除，周世夏把新房建在孔雀明王旁邊，他也如愿當上了文管員，繼續著這尊南宋佛像的情緣。
雙龍街鄉孔雀村與大足縣毗鄰，開車只需十分鐘，村里不少人家親戚就在大足，三五結伙地來看稀奇，嘖嘖地稱贊：這尊孔雀明王跟咱縣北山那個長得像哦！硬是一個模子刻出來的。大足北山孔雀明王，無論造像形態還是神韻都與孔雀村這尊極為相似。大足石刻的歷史，一般認為始于晚唐普州刺史韋君靖，歷五代至兩宋，南宋大足高僧趙智鳳在家鄉寶頂山營造了縱橫五里的石窟群，代表了大足石刻的最高成就。
安岳石窟 圖六
事實上，大足不少造像都能在安岳找到原型，比如寶頂山大佛灣14窟柳本尊十煉圖、2號窟護法神像、29窟圓覺洞，北山第125龕數珠觀音，在安岳毗盧洞、華嚴洞、靜慧巖、茗山寺都有類似造像，它們就如同父與子一般，傳承著一樣的手藝與風采。幾天的采訪中，我發現石窟在安岳的分布其實頗有規律：靠近遂寧、樂至的千佛寨、玄妙觀多是盛唐作品，縣城中部高升大佛、塔坡、圓覺洞年代在中晚唐到五代，而宋代茗山寺、孔雀洞、華嚴洞、毗盧洞無一例外集中在與大足接壤地區，可以清楚地描繪出石窟從安岳到大足的歷史脈絡。
云岡、龍門往往被譽為中國石窟藝術的早期時代，大足則是晚期石窟的代表，而安岳，無疑是從云岡、龍門到大足的渡口。正如四川省社會科學院劉長久先生在《西南石窟藝術》一書中所言：“安岳石窟在四川石窟中起到了承上啟下的積極作用，一方面繼承和發揚了廣元、巴中石窟中的盛唐之風，另一方面又開創了五代和兩宋造像的新局面，使四川石窟進入到中國石窟雕塑發展史上的新階段。”
南宋年間，大足石刻興起，不少安岳工匠轉投大足，迄今在大足留下姓名的29位石匠，就有18人來自安岳。南宋末年，蒙古入侵四川，安岳也難逃戰火，在無止境的王朝更迭與戰火過后，安岳石窟逐漸被塵封于枯藤、雜草與青苔中，直到上世紀80年代才重新為世人所知。
2002年，安岳被文化部評為“中國民間石刻藝術之鄉”，縣城里又出現了幾家石匠作坊，石匠大多來自東勝鄉，分為兩個流派，一派仿刻紫竹觀音、臥佛，另一派則在河南學了手藝回來，安岳似乎要重新拾起古老的石刻。孔雀村到安岳的公路旁，石先佳、石健父子正在雕刻一尊3米高的藥師佛，父子倆趴在佛像上，用鐵鑿仔細打磨著藥師佛頭上的螺髻。黃昏，安岳迷蒙在一場難得的細雨中，斷斷續續的鑿石聲沖破雨簾，重新飄蕩在這座古老的城市上空。
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