城鎮
西藏著名古城鎮有拉薩、日喀則、昌都、江孜、夏魯、阿里、薩迦、窮結等地。布局方式大體有兩種類型，一類是由于政教合一的社會制度，使得城鎮與寺廟結合一體，宗教色彩濃厚。拉薩、昌都等城鎮，均是以佛教經堂或寺院為中心發展起來的，拉薩古稱“惹薩”，而“惹薩”最初正是大昭寺的名字。公元七世紀，吐蕃王朝松贊干布興建大昭寺，拉薩成為王朝的政治中心。公元17世紀，五世達賴建立了噶丹頗章王朝，重建拉薩，大昭寺周圍出現了貢德林、澤門林、丹杰林、澤覺林寺院，各大寺院的扎倉、康村，僧俗官員與貴族府邸，市場以及民房等。整個城鎮占地1.3平方公里，以大昭寺為中心，向四周延伸。設內、中、外三條朝拜道，并以中、外朝拜道組成城市交通網。每年大、小法會時，市內可容納2、3萬喇嘛講經說法。它既是西藏的政治、經濟、文化中心，又是一座典型的宗教城市。夏魯鎮在鎮寺組合上，又是另一種處理方法。夏魯，相傳吐蕃時代的十大商市之一，位于日喀則附近的谷地，鎮的四周，有土城墻圍繞，夏魯寺則位于城西，占據全城面積的三分之一。薩迦、桑耶，則以寺廟為主體。規模宏大的薩迦南、北寺和平措、卓瑪兩座法王宮殿，占據重曲河兩岸，北寺逶迤幾里，居民區依附于寺廟。桑耶寺也是如此。城鎮的另一種類型是以宗為主體，居住區、寺院圍繞宗山建筑布置。宗政府占據山頭，山下為居民區簇擁，寺廟或位于城鎮的一端，或建于山腰。如日喀則、江孜、窮結宗均是典型實例。
宗山
宗山建筑，系西藏宗政府（相當縣政府）所在地。宗，本意為“碉堡”、“山寨”、“要塞”。古代的宗，一般是各大、小酋長的駐地，到了14世紀，帕木竹巴政權新建13個宗級地方行政機關。解放前夕，西藏設147宗（包括相當于宗級的谿卡）。宗山建筑，包括經堂、佛殿、宗政府、監獄、倉庫等，一般建造在山頭上，山下則為居民區。宗山建筑的最大特點是具有完備的防御系統。如古格王朝遺址，位于象泉河畔，背山面水，地形險要。建筑群由王宮區、居民區、寺廟區所組成，遺址內城垣重疊，明雕暗堡遍布，暗道縱橫，上下之間有秘密水道連接，組成嚴密的防御系統。江孜宗，位于江孜城的南端，宗政府、經堂、佛殿、城垣、碉堡、倉庫等建筑在山上，亦有水道與山下居民區相連，保證山頂用水。公元1904年，西藏軍民，用火槍土炮、大刀弓箭，憑借宗山地形和防御工程設施與英侵略軍對抗三天三夜，表現出它的軍事意義和價值。
宮殿
宮殿建筑，藏語稱頗章。歷史上吐蕃王朝歷代贊普建有不少宮殿建筑，著名的有青瓦達孜宮、子母宮等等。而后來，隨著西藏政教合一制度的形成，宮殿則為各個喇嘛教派的法王、宗教領袖們所有，這既是它的一個最大特點，也是區別于歷代帝宮如北京故宮的根本所在。如薩迦寺的平措頗章、卓瑪頗章，系薩迦法王的宮殿；扎什倫布寺的頗章，則是班禪的宮殿；哲蚌寺噶丹頗章曾經是達賴的宮殿。公元17世紀簡稱的布達拉宮則是最輝煌的宮殿建筑。它占地41公頃，分宮堡、山下城堡（雪）、林卡（龍王潭）三大部分。紅宮、曬佛臺中心部位上下連貫13層，高117.19米。宮堡部分主要有紅宮、白宮、郎杰扎倉、僧官學校、東歡樂廣場等部分。白宮頂層的東、西日光殿為達賴喇嘛的寢宮，白宮內還有攝政王、達賴經師的居室和噶廈辦公用房。紅宮則是一座佛殿建筑。山下城堡內有行政衙屬、司法機關、監獄、印經院、佛像佛器創建工場等。整個建筑氣勢磅礴，成為西藏政權、神權的無上權威。
寺廟
隨著佛教的傳播，寺院建筑迅速發展了起來，并成為西藏古建筑的主體。由于社會的大量財力、物力耗費在寺院建筑上，因而這些建筑也最能反映出藏族建筑所取得的成就。
史籍記載，吐蕃王朝松贊干布建大、小昭經堂和108座神殿，這些宗教建筑還不能稱其為寺廟，公元779年赤松德贊建成桑耶寺，正式剃度僧人，標志著西藏第一座寺廟誕生。公元10-13世紀經過滅佛打擊的佛教在西藏土地上再興，托林、薩迦、粗布等大寺相繼出現。公元1409年黃教格魯派首建甘丹寺和十五世紀哲蚌寺、色拉寺、扎西倫布寺的相繼建成，反映出寺院建筑進入了全盛時代。當時的西藏已是寺院林立，泛濫成災。據《圣武記》記載，雍正十一年上報理藩院的黃教寺院數字達3477座，喇嘛31.6萬余人。甘肅南部的卓尼縣，就擁有大小寺院108座。而花、白、紅等其它教派的寺院大約也有相類似的數量。寺院的膨脹發展，使得藏族社會陷入了畸形狀態，帶來了嚴重的后果。
西藏寺院一般都很龐大，如哲蚌寺座落在拉薩西郊格培山腰上，建筑連綿起伏，鱗次櫛比，層樓疊閣，蔚為壯觀，儼如一座山城。這些大小不一的寺院，既是宗教活動場所，又是一個地區的政治、經濟、文化的中心，財富的集中地。
由于寺院在藏族社會中所占的特殊地位，使得它在建筑上具備許多特點。
1、寺廟要進行很多宗教活動，而修習經論仍是一項主要活動。一座寺廟，類似一所佛教大學。哲蚌寺內有教學、教儀、教務、雜務四大部分，下設三所顯宗學院，一所密宗學院。這些經學院，藏語稱扎倉，隸屬于寺廟最高管理機構“機康”。扎倉建筑由經堂、佛殿和前院組成，并附設供應喇嘛飲食茶水的大灶房和辯論經典的辯經場。扎倉下面，設若干個康村，康村是寺廟的基層學經僧團，其建筑稱扎夏，由僧舍、廚房、小經堂、內院辨經場、各種庫房組成。建筑一般為回字形內院式，層高以三至四層居多，有的高達五至六層。寺廟一級的大殿，稱措欽，即大集會殿的意思，其形制與扎倉相同，機康均設在二層。哲蚌寺措欽大殿的經堂面積達2000余平方米，可容納萬余僧人誦經。
2、寺院除了修習經論之外，還要進行語言、文字、詩歌、醫藥、天文、歷算教育，寺廟壟斷了藏族社會的文化事業。甘肅拉卜楞寺的“丁科扎倉”，是專修天文的，“曼巴扎倉”，是修習醫藥的。西藏山南敏珠林寺，也是以修醫藥為主的。這些建筑與一般扎倉大同小異，其它如印刷、出版、佛像佛器制造亦控制在寺廟手中，許多寺廟擁有專門作坊，如四川德格寺廟里設有很大的印經院。布達拉宮山下城堡里建有兩座印經院和一座佛像佛器制造作坊。日喀則的納唐寺，為藏族地區三大印經院之一，里面珍藏有納唐版大藏經一套和豐富的藏文印版。薩迦寺藏有印版二千余塊，大經堂內擁有佛教經典、歷史、醫藥、哲學、戲劇、詩歌、歷算、名人傳記等史籍上萬部。有些寺廟，如拉卜楞寺還設有類似圖書館的藏經樓。
3、很多寺廟帶有行政職能的性質。西藏寺廟有獨立的經濟，占有莊園，一座寺廟也就是一個經濟實體。哲蚌寺占有莊園185個，耕地面積5.1萬余畝，牧場300處以上，農、牧奴兩萬余人。全藏的40%的耕地歸寺廟所有。這樣，寺廟除了參加地方政權之外，還要統治本寺的轄地。如扎什倫布寺的班禪“拉章”負責管理班禪轄區二十一個宗、六個卡、十余萬農奴。班禪“拉章”，有行政權和司法權。“拉章”建筑在措欽大殿的后面，高四層，內設“益倉”、桑加列空和各莊園管理機關。班禪日光宮位于建筑的最高處，內有臥室、經堂、佛殿和輔助用房。昌都強巴林寺的帕巴拉呼圖克圖“拉章”，管轄五十八個屬寺和五個宗、7600余戶屬民。哲蚌寺的噶丹頗章也屬于這類性質的建筑，因此，寺廟中的“拉章”建筑十分重要，隨著活佛地位的不同，權限也不一樣。但即便是地位較低的“拉章”也有管轄自己封地屬民的職能。
西藏寺院，就是根據上述各類建筑進行布置的，一般以措欽、扎倉為組合中心，建筑群布局靈活、自由。措欽大殿既是整個寺廟活動中心，也是建筑群藝術構圖中心。佛教的教義、戒律、思想，對建筑群的總體布局或殿堂內部設計具有決定性的影響。如殿堂內部通過帷幕、色彩的處理造成光怪陸離的神秘氣氛，殿堂內部一般都很幽暗，而佛像則十分光亮，以表現“舉世渾暗，唯有佛光”的思想。
林卡
林卡，系藏語，可以譯為園林。但它的實際含義要廣泛得多，一片叢林也包括在它的含意在內。藏族人民熱愛自然，喜歡到野外的林卡中生活。每到盛夏之日，人們往往合家而出，尋找一片花木繁茂之地休憩、歌舞、筵宴。有的野營露宿，幾日不返。西藏的貴族上層、官家、寺院、莊園大多擁有人工建造的林卡。如拉薩大小林卡達50余處，占地7800余畝。著名的有嘎木夏林卡、尼雪林卡、喜德林卡、龍王潭、堯西林卡。山南拉加里王府的夏宮，是一片面積很大的林卡。朗色林莊園林卡內蒼松古柏，垂柳翠竹，還有梨、蘋果、核桃、石榴、檔以及海棠、牡丹、芍藥、月季等高原少見的果木和花卉。一到盛夏，樹木蔥蘢，花草爭艷。林中建有領主夏天居住的別墅。澤覺林卡是澤覺林寺活佛的夏宮，里面也是奇花異木，十分美麗。堯為十四世達賴的家院，內有大片楊樹和馬蘭，很有特色。在西藏眾多的林卡中，以羅布林卡最為典型和著名。園林占地36公頃，是七世及后世達賴處理政務，舉行典禮，消夏避暑和進行宗教活動的夏宮。全園分羅布林卡、金色林卡兩大部分，有格桑頗章、金色頗章、達旦米久頗章三組宮殿建筑。按功能的不同，劃分成計多景區，運用樹木、建筑、花草組成各種景象。園內有花木一百余種，全盛時代多達三百種，成為西藏園林之冠。
陵墓
西藏陵墓有二種，即吐蕃王陵和各大寺廟高僧的靈塔。
吐蕃王陵，又叫藏王墓，位于窮結縣雅礱河畔、背靠木惹山，系公元七－九世紀吐蕃王朝歷代贊普、王子、后妃的墓葬群。明顯墓堆有九處。松贊干布陵位于墓群的最低處，緊靠雅礱河。據史料記載，“墓內從九格，中央置贊普尸，涂以金”，設有“經堂五座，藏有各種珍寶”吐蕃第五代贊普赤松德贊墓前，有記功碑一方，碑上圖片寶珠頂蓋，刻有流云浮雕，四角刻飛天。碑側為龍紋，刀法精練，線條流暢。另一座墓前，有石獅一對。獅高1.65米，風格粗獷古樸。
塔葬，興盛于寺廟，各教派，各寺院的法王、呼圖克圖、活佛與高僧圓寂之后，或尸體用香料保護，建塔供養；或建塔以藏骨灰，供人朝拜。墓塔的代表作品要推五世達賴靈塔。塔奉在布達拉宮紅宮內，建于公元1690年。塔分塔座、塔瓶、相輪三個部分，高14.85，內部木構架，外表金皮包裹，耗金一萬余兩，塔身珠寶鑲嵌，十分華美，被稱為“世界之一飾”，“唯一莊嚴”。
貴族府邸
民主改革前，西藏約有貴族二百余戶，他們除占有大量的土地、莊園、農奴之外，還擁有豪華的府邸。山南拉加里王府、拉薩十一、十四世達賴家院都是代表性的實例。這些建筑型制大體相同，一般由主樓和前院兩個部分組成。前院多系二層，底層用作倉庫、或作奴隸傭人的住房，有的設置部分客房，接待來客。二層基本上是管家用房以及管家所用廚房，以管理龐大的莊園和財產。主樓居前院以北，一般呈回字形，中間為天井小院。房底層主要是各種庫房，如十一世達賴家院，有鹽庫、藏戲服裝庫和釀酒用房。靠近街面的部分，作租房出租第二層，北側正中，為佛殿，南側為管家會議用房和文件庫，兩側為廚房、主副食倉庫和家俱庫房。第三層系主人用房，有臥室、起居室、經堂、專用經堂、餐室，以及親隨傭人、奶媽的住室等等。
后期的貴府宅邸，大多采用別墅式建筑。一般占地比較大，院內林木蔥蘢，廣植花木，主樓僅占一角。建筑以二層居多，度層長方形，二樓北側兩端設露臺，建筑平臺呈“凸”字形。為了減少立柱，使室內空間完整，多采用工字型鋼作梁，承重屋蓋。建筑南向喜開通間落地大窗，使室內陽光充足。羅布林卡內的十四世達賴所建新宮，也具有這種特點。
莊園
莊園，出現于公元十世紀后半期，阿里古格封建害據勢力首領，把轄區分為三個地方，封賜給仁欽桑布譯師，作為供養莊園。到公元十三世紀初葉，衛、藏阿里、塔布、工布地區普遍確立了領主莊園的土地經營制。隨著莊園經濟的出現，莊園建筑得到迅速發展，著名的有朗色林、甲馬赤康、莊孜等莊園建筑。
莊園建筑，既是貴族住宅，又是全莊園的管理中心。建筑布局和設計上有明顯地反映出封建農奴制時代社會生活的特點。主要有：
1、莊園主體建筑大都十分豪華，朗色林、莊孜莊園的主樓都高達五層。內有華麗的居室和經堂。朗色林莊軒的南面，還有林卡別墅，這是領主夏天居住的地方。
2、莊園的總平面設計上，往往有完備的防御性工程設施，朗色林遍地開花,園有城墻兩道，內外墻之間寬5-6米、深3米左右的壕溝。甲馬赤康莊園城堡的墻垣高三丈寬三尺。城樓上設射箭孔，懸“投石箱”，城外四周還有“陷馬坑”，防衛十分嚴密。
3、莊園建筑內擁有大量的倉庫，存放糧食，武器、弄具，庫房一般設在主樓的底層。
4、莊園內，一般都有磨房、紡織機房等工場，供朗生和農奴們捻毛線、織氆氌、制作家具等生產活動，反映出莊園經濟自給自足的特點。
5、莊園內朗生（奴隸、家奴）居住的房屋簡陋破爛，狹小陰暗，與領主居室形成鮮明的對比。
6、莊園內設有懲罰農奴的牢獄，里面陰森潮濕，并備有腳鐐、皮鞭、皮巴掌等刑具。
民居
在西藏廣闊的區域，散布著形式多樣的民間居住建筑，藏北的帳房，衛藏南部谷地的“碉樓”，雅魯藏布江流域林區的木構建筑，以及阿里高原的窯洞均具有濃厚的民族特點和地區色彩。
牧區，以帳篷為主。睡房的平面一般為方形或長方形，用木棍支撐高約兩米左右的框架，上覆黑色牦牛氈毯，四周用牛毛繩牽引，固定在地上。帳篷正脊留有寬15厘米左右、長1.5米的縫隙，供采光和通風。帳房內部周圍用草泥塊或土坯壘成高約40-50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和牛糞。中間置火灶，灶后供佛。這種帳房制作簡單，拆裝靈活，運輸方便，適應逐水草而居的游牧生活方式。
拉薩、日喀則、昌都等城鎮和其周圍村莊的土、石木結構的民居，俗稱“碉樓”。拉薩民居，一般為內院回廊形式，二層或三層，院內有水井，廁所設于院落的一角。城鎮周圍，多為手工業者、工匠、農民自建的獨院平房住宅。山南地區農村民居，由于人們喜愛戶外活動，常利用外廊設置開敝式起居空間，頗有特點。許多農村居民建筑，無論是居室、廚房、貯藏、庭院的設計，還是牛棚、豬圈，廁所的布置，功能關系比較合理。有的民居，巧妙地利用山坡地，把建筑下層處理成牲口圈，上層作庭院或起居場所，使得人畜分置，互不干擾，改善了衛生條件。
這些民居建筑的顯著特點是：方形居室，功能家俱和低層高。居室大多以2×2米柱網為單元，組合成4×4米的方形平面。建筑層高2.2-2.4米。家俱主要有卡墊床、小方桌、藏柜，具有矮小、拼裝、多用的特點。家俱沿墻布置，充分利用室內邊角面積，使得活動面積集中，方便使用。
結構系統：多為土木，石木混合結構，土坯墻厚一般40-50厘米，毛石墻厚50-80厘米，冬暖夏涼，適應高原的氣候特點。屋面均采用平屋頂，阿嘎土面。
西藏東部林區村鎮民居，又另具一格。如林芝地區的民居，多獨院式，由居室（兼廚房）、貯藏間、牲畜間和外廊、廁所等組成。居室平面以方形柱網組合成方形或長方形。室內以爐灶為中心，周圍布置床和其它家俱。建筑層高在2-2.3米左右。因林區多雨，屋面采用坡頂。山尖空間常被利用作閣樓貯存草料、雜物。建筑多采用木構架承屋結構系統，墻體材料除碎石、片石、卵石之外，木板、竹籬柳條籬亦為多見。屋里密鋪木瓦，上面壓以石塊穩定。這些地區的民居，充分體現出就地取材的特點。
阿里地區的民居，河谷平川地帶，多獨立式村宅，土木結構，以二層居多。二層多作夏居，低層作冬居。靠山崖旁，有窯洞和房窯結合的民居。窯洞平面有方、圓、長方形等形狀，以4×4米方形窯洞為多。窯洞高2-2.2米左右，平頂拱。窯洞民居，是西藏高原上比較少見的一種民居類型。
西藏民居的歷史十分久遠，4-5千年前已經妯現穴居、半穴居式的居住建筑和原始聚落，昌都卡若遺址就是例證。隨著社會進步，居住建筑也得到發展。它經過長期的演變，在適應西藏高原的氣候、地理等自然條件和結合民族生活習慣、文化傳統，而形成經濟、適用、因地制宜，就地取材，從實際出發，從生活出發的居住建筑。
橋梁
西藏橋梁的形式很多，其中以懸橋和索橋頗有特色。索橋有藤索橋、鐵索橋多見于東南部門巴、珞巴地區。溜索常見于昌都一帶，在江河兩岸僅一索相連，行人坐在兩端掛在滑輪的橫桿上，飛駛過江。史料記載，公元十五世紀中，寬闊的雅魯藏布江上曾架起多座大型鐵索橋，溝通兩岸往來。當時一位香巴噶舉派僧人湯東杰布，把靠藏戲化緣得來的錢作為資金，征集設計和冶煉工匠，連年施工，終于把橋建設成功，成為十五世紀西藏技術水平進步的標志。
懸橋，亦稱挑橋、飛橋。多見于山高水深、不易打樁的江河上，如阿里札達縣象泉河上，有一座懸橋，橋長約20米。兩側6米，用圓木分六層向河心懸挑，每層密鋪圓木六根，寬1.7米。層與層之間鋪墊橫向圓木架空。中間8米跨，密鋪六根圓木寬1.7米，與兩端懸挑部分連接。河的兩岸，用石塊砌筑橋墩，墩上建門洞，將挑木鎮壓堅實。遇到河道寬闊、水流比較平緩、河水不深的情況，則在河心加橋墩，多跨懸挑。十分壯觀。懸橋，反映出工匠對懸臂結構的理解。也是技術上取得一定成就的反映。
藏族建筑取得的成就是多方面的，藏族建筑藝術造詣很深，能運用統一、平衡、對比、韻律、和諧、比例、尺度等構圖規律，取得美的立面造型。江孜白居塔的外輪廊線基本上是等邊三角形，構圖穩定、嚴謹、比例良好。在建筑設計上注意建筑功能與藝術的統一，布達拉宮，力求適應當時政教合一的封建農奴制度政治、宗教和宮廷生活的需要，同時又烘托出神權、政權至高無上的形象與氣氛。托林寺迦薩殿和桑耶寺，則以建筑形象描繪佛教世界形成模式——須彌山，表現出強烈的宗教宇宙觀。這種構思奇特的建筑設計，達到了物質功能與精神功能的完整統一。在結構與構造上，藏族建筑為多層建筑，并有建筑九層左右的高層建筑的能力。工程技術方面，大昭寺的磚墻（公元七世紀）、桑耶寺（公元八世紀）、夏魯寺（公元十一世紀）、羅布林卡（十八世紀）精美的琉璃瓦；薩迦寺（公元十一世紀）的大夯土墻、布達拉宮（十七世紀）和扎什倫布寺（十五世紀）的曬佛臺大片石墻面的砌筑；各大寺廟金頂的制作，均體現出不同時期建筑技術上所取得的進展。建筑施工方面，工場預制，現場裝配建筑已經廣泛運用。各大經堂佛殿的梁架立柱系統，都是事先在工場預制、編號、試裝，然后再運到現場組裝。金頂構架和銅皮都是經過精密計算過的，試裝后，刻上編號再運往現場裝配。桑耶寺的琉璃塔用磚，因塔形弧線不同，各個部位磚的規格都是經過事先精心設計然后燒制的，砌筑時滿足造型的需要。公元1690年建設布達拉宮紅宮，一千余名工匠、五千五百名烏拉差役參加施工，工場、營地布置和人力高度有條不紊，充分表現出科學的施工組織計劃和強有力的施工組織能力。在長期的建筑實踐中，西藏涌現出各市地多著名工匠和建筑家。桑結嘉措不但通曉宗教、天文、醫藥、歷史，對建筑設計與施工亦內行并有指揮才能，稱得上一位建筑專家，他所寫的一部建筑工程技術方面實錄性著作《五世達賴靈塔目錄》就是證明。
在藏族建筑發展過程中，既注意吸收漢地和其它民族的建筑藝術和建筑技術，又保持了本民族建筑特色與風格的傳統性，推動了技術的進步，促進了本民族建筑事業的發展。文成公主641年進藏，“隨帶營造與工技著作六十種”并召集漢族“要匠和雕塑等工匠”，參加小昭寺的修建活動。公元710年金城公主進藏亦是“雜使諸工悉從”。薩迦政權之后，漢族建筑藝術和工程技術被大量吸收，夏魯寺就是例證。該寺夏魯拉康大殿，二層布置四座漢式殿堂，分前殿，正殿、左右配殿，軸線關系明確。屋面為歇山頂，上覆琉璃瓦，檐下斗拱做工精細，具有元代風格。不斷地吸取，并與本地傳統巧妙結合，使得西藏的建筑活潑而富有特點。
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