朝鮮族先民的哲學思想在其神話中得到了較好的體現。朝鮮族神話《檀君神話》、《解慕漱神話 》等反映了朝鮮族原始的宗教觀念和原始意象即原型的統一性，朝鮮族原始意象的核心是“天空”觀念，它是作為原始人自然崇拜思想之核心的太陽觀和光明觀相聯系而成為朝鮮族理想樂園的象征表象 。巫俗是古代朝鮮民族的原始宗教之一，具有強烈的崇祖觀念和天命論表征。而虎的傳說，反映了揚善征惡、崇尚倫理的觀念。
進入封建社會的朝鮮族把儒家思想融入了本民族的哲學思想之中，原始崇祖觀念與儒教的忠孝思 想融合，形成了朝鮮族巨大的民族聚合力。朝鮮李朝的朱子學之儲集大成者李退溪(501—1570)建立的退溪學，批判地繼承和發揚了程朱的理學思想，給李朝封建社會時期的哲學、政治、道德、教育、文 化等領域以深刻的影響。退溪學克服朝鮮先行儒家們偏重經世致用的“至治主義”傾向，將朝鮮儒學推進到探討理論的理性高度。它側重于人的心性情及道德認識論研究的傾向，具有明顯的朝鮮理學特征。
李珥(1536—1584)(號栗谷)的誠哲學，屬于人性理論哲學。他的哲學思想總體上未超出儒學經典 的框架，但包涵了豐富的實學思想：(1)反對俗家文與道脫離；反對假儒的“空言無實”，強調直踐力行的實證、實用為特征的實事求是；(2)民本的民主思想；(3)強調民族的自主精神；(4)貫穿著社會改 革思想；(5)哲學上的氣一元論。栗谷因此而被認為是朝鮮實學理論的奠基人。實學思想其后又有李脺光的“實心、實政、實功”及“民者君之天”；柳馨遠的“法久則弊生”；洪大容的“正心誠意”；丁若鏞的“牧為民”等思想，形成了一定影響。
徐敬德(1489—1546)是朝鮮16世紀杰出的唯物主義哲學家。他的氣一元論的唯物主義哲學思想在 朝鮮哲學史上影響頗大。他的《花潭集》中收錄的《原理氣》、《理氣說》、《鬼神生死論》反映了他們的思想：(1)“氣不滅”的本體論；(2)“二化一妙”的辯證法；(3)“格物致知”的認識論。崔漢 琦(1803—1877)是朝鮮中世紀最后一位哲學家，他總結、完善了朝鮮唯物主義哲學理論，提出了以“ 神氣通”為宗旨的認識觀和“推氣測理”的認識方法，雖未完全走出封建的圈子，但他所倡導的重視現實的精神，為后人學習西方文明，改造封建朝鮮提供了寶貴的思想武器。
19世紀末期以后，逐步傳入了近代啟蒙思想。金澤榮(1850—1927)是清末民國初期著名的朝鮮族 文學家、歷史學家和啟蒙思想家。他把中國傳統哲學中人與自然的統一、認知與直覺的統一、情與理的統一、美與善的統一，以及古代人道主義的思想由古代唯物化轉向了近代進化論。申采浩(1880— 1936)是近代朝鮮族著名思想家、史學家和哲學家，他的哲學思想是屬于唯心主義的，但其中也有合理 因素：他接受達爾文的進化論思想，認為人類和歷史是進步的，即反對退化、主張進化；并提出了“ 人格平等”和“人權平等”的進步民主思想。作為朝鮮農民起義領袖的全奉準(1855—1895)也提出了 改革朝鮮封建制度的平等的樸素民主思想、反對侵略的愛國主義及民為國本的思想，是朝鮮近代思想 史上一位真正代表人民利益的進步的社會政治思想家。
[錯誤報告] [推薦] [收藏] [打印] [關閉] [返回頂部]
已有
