余秋雨：詩已成往事追憶最古老的詩人

2009-09-18 20:05:51 作者：中國民族文化網 來源：[標簽:來源] 瀏覽次數：0 網友評論 0 條

大地為證:我們的祖先遠比我們更親近詩。 這并不是指李白、杜甫的時代，而是還要早得多。至少，諸子百家在黃河流域奔忙的時候，就已經一路被詩歌所籠罩。 他們不管是坐牛車、馬車，還是步行，心中經常會回蕩起“詩三百篇”，也就

大地為證:我們的祖先遠比我們更親近詩。 這并不是指李白、杜甫的時代，而是還要早得多。至少，諸子百家在黃河流域奔忙的時候，就已經一路被詩歌所籠罩。 他們不管是坐牛車、馬車，還是步行，心中經常會回蕩起“詩三百篇”，也就是《詩經》中的那些句子。這不是出于他們對于詩歌的特殊愛好，而是出于當時整個上層社會的普遍風尚。而且，這個風尚已經延續了很久很久。 由此可知，我們遠祖的精神起點很高。在極低的生產力還沒有來得及一一推進的時候，就已經“以詩為經”了。這真是了不起，試想，當我們在各個領域已經狠狠地發展了幾千年之后，不是越來越渴望哪一天能夠由物質追求而走向詩意居息，重新企盼“以詩為經”的境界嗎？ 那么，“以詩為經”，既是我們的起點，又是我們的目標。《詩經》這兩個字，實在可以提挈中華文明的首尾了。 當時流傳的詩，應該比《詩經》所收的數量大得多。 司馬遷在《史記》中說，是孔子把三千余篇古詩刪成三百余篇的。這好像說得不大對，因為《論語》頻頻談及詩三百篇，卻從未提到刪詩的事，孔子的學生和同時代人也沒有提過，直到三百多年后才出現這樣的記述，總覺得有點奇怪。而且，有資料表明，在孔子還是一個孩子的時候，《詩經》的格局已成。成年后的孔子可能訂正和編排過其中的音樂，使之更接近原貌。 但是，無論是誰選的，也無論是三千選三百，還是三萬選三百，《詩經》的選擇基數很大，則是毋庸置疑的。 我本人一直非常喜歡《詩經》。過去在課堂上向學生推薦時，不少學生常常因一個“經”字望而卻步，我總是告訴他們，那里有一種采自鄉野大地的人間情味，像是剛剛收割的麥垛的氣味那么誘鼻，卻誰也無法想象這股新鮮氣味竟然來自于數千年前。 我喜歡它的雎鳩黃鳥、蒹葭白露，喜歡它的習習谷風、霏霏雨雪，喜歡它的靜女其姝、伊人在水……而更喜歡的，則是它用最干凈的漢語短句，表達出了最典雅的喜怒哀樂。 這些詩句中，蘊藏著民風、民情、民怨，包含著禮儀、道德、歷史，幾乎構成了一部內容豐富的社會教育課本。這部課本竟然那么美麗而悅耳，很自然地呼喚出了一種普遍而悠久的吟誦。吟于天南，吟于海北；誦于百年，誦于千年。于是，也熔鑄進了民族的集體人格。 每次吟誦《詩經》，總會聯想到一個夢境:在朦朧的夜色中，一群人馬返回山寨要唱幾句約定的秘曲，才得開門。《詩經》便是中華民族在夜色中回家的秘曲，一呼一應，就知道是自己人。 《詩經》是什么人創作的？應該是散落在黃河流域各階層的龐大群體。這些作品，不管是各地進獻的樂歌，還是朝廷采集的民謠，都會被一次次加工整理，因此也就成了一種集體創作，很少有留下名字的個體詩人。這也就是說，《詩經》所標志的，是一個缺少個體詩人的詩歌時代。 這是一種悠久的合唱，群體的美聲。這是一種廣泛的協調，遼闊的共鳴。這里呈現出一個個被刻畫的形象，卻很難找到刻畫者的面影。 結束這個局面的，是一位來自長江流域的男人。來源：鳳凰網