壯族傳統婚嫁習俗，經歷了六百年的歷史，每一次儀式都與勞動生活中有著密切的聯系，是壯族人民通過勞動生產、生活中創造的產物，每一次習俗的產生，雖然都沒有文字記載，都是約定俗成的發展過程，但深受廣大人民群眾的喜愛，形成了形成了較為完整、較系統的傳統習俗。隨著社會的不斷發展，各項習俗的陸續出現和增加其經歷了如下發展階段：
明太祖洪武年間以前的幼年期
“血綠群婚”是人類最原始最古老的婚姻形式，和其他許多民族一樣，壯族遠古社會確實經過“血綠群婚”時代，與之有關的壯族神話盤古傳說有密切的聯系，經歷了“分宗開親”、“分宗分姓”“祖宗分家”以后，壯族社會由原先居于巖洞中各自孤立的原始血緣，或單一的個別氏族群體開始向氏族部落聯合共同體發展，而形成了區域性的社會組織，即部落聯盟，再發展下去就是唐宋以后的“羈縻州峒”，到了這個時候，即使是同一姓氏的男女之間締結婚姻，與原先兄妹結緣的氏族內婚有根本的區別。龍王村壯族婚嫁習俗僦是從這個時候開始形成的。國為龍王村始祖覃季在洪太祖年間，追隨逃將軍南下平蠻后，到該地安家落戶，其子在成婚時，為昭示同伴，便豐厚禮品請媒人說親，迎來了第一個兒媳。
二、洪武年間至明末清初的發展時間
隨著人類社會的發展，到了清初時期龍王村的人口也大量地增加，但龍王村與其他壯族部落一樣，長期處于落后的奴隸酋長制的社會，特別是剛剛進入封建社會，又給土司統治了一千多年，因為長期以來遭受自然災害和惡勢力的壓迫。便壯族人民并沒有甘心屈服，他們滿懷著理想的希望，在勞動中創造了許多與天斗與神爭的民族英雄的故事，于是出現了壯歡、壯師。人們便利用歌圩唱歡的形式表達愛情，以歌擇偶，便由于處二封建社會，人們雖然有戀愛自由，婚姻不能自由。青年男女通過對歌、戀愛定情后，經分別征求雙方父母的意見，一般是先是男方父母了解女方本人及家庭情況，覺得滿意后，便托人去女方說親，于是便生產了中介人------媒人。媒人在壯族地區的婚姻起著無足輕重的作用，她不但傳遞著雙方父母的心愿，而更重要的是雙方的“合命”和“封門定親”所有婚姻的前期的儀式都用媒人來牽線搭橋。故洪武年間至明末清初的300年漫長的間的艱難發展是龍王壯族婚姻的習俗的雛形發展期。
三、清道光1821年清同治1861年的低潮時期。
這個時期的壯族地區匪患嚴重。人們白天到田間里勞動，晚上則到山洞里居住。龍王村龍王村便到司煙山的一個小山頭上居住，故至今還有龍王山之說。在這段時間里的婚姻，只有偷偷地簡單地進行。因為北泗地區有凌氏大家族的統治，卜家地區愛黃氏大家族的管轄，人們結婚的頭夜權也被剝奪，特別是卜家地區，每逢有人結婚，頭這會夜權非黃氏頭人不可，否則全家全族人會遭殃。雖然龍王村自古以來民風較純，且有以武會支，以武建身防范之風，不愛外族侵略，但此時的村民也不敢大意，操辦喜宴只選在媒人的籌合下，偷偷地相親的成親。
四、光緒1875年宣統三年（1911年）復興時期
光緒年間，封建制度已病入膏肓，瀕臨滅亡。社會動蕩不安。由于龍王村有武術防御，其他部落的惡勢力不敢騷擾，婚嫁習俗活動得發復興。主要項目有：追媒說親、合八字、封門、定吉日、娶親等。
五、中華民國建立至1930年的鼎盛時期
男大當婚，女大當嫁。天下父母養育兒女萬般辛苦，盼的就是這一天。他們成婚之日就是父母開心之時。實在是可喜可賀。理就歡樂隆重。然后任何事物都不是絕對的，人類社會從原始母系社會發展至今的你父系社會，自然、本能、公平的男女婚配，變成了男娶女嫁，尤其是到了封建社會，男尊女卑的封建禮教，使得女性變得可以買賣的商品，婚后的女性成了男性家庭的奴隸，成了男性泄欲的工具，于是男女成婚后的歡樂喜慶原本應該是男方共享的，可到頭來只留給男性一方了，這一天變成了女性悲哀的日子，導致了一悲一喜的局面。
逐步形成了請媒婆提親、合八字、封門定親、報吉日、十姐妹敘事對歌、哭嫁歌、眾姐妹攻媒婆歌、眾姐妹刁難轎夫歌、過橋送親隊伍與迎親隊伍對歌、進村儀式、新娘關傘下轎走門儀式、拜堂堂敬茶儀式、鬧洞房儀式、夫妻對拜對歌儀式、回門等十五個大項的龍王壯族婚嫁習俗。這種不成文的禮儀，標示著龍王傳統婚嫁習俗發展達到了鼎盛時期。
六、1931年到70年代末的衰落時期
這個時期的習俗，雖然有保留傳統的禮儀活動，但由于受到抗日解放戰爭，以及解放初期清匪反霸和歷次運動的影響，傳統的婚嫁習俗活動活動被納入破除四舊項目，為封建活動人們的婚嫁活動，只是保留簡單的追媒人認親、定吉日娶親，哭嫁及抬轎子等傳統的項目再也不敢出現了，故這個時期為衰落時期。
改革開放以來，各種傳統文化活動得到了繼承的發展，傳統的婚嫁習俗活動得到了恢復的發揚，特別是近三年來，合山市連續在龍王村舉行了三屆龍王壯族文化藝術節，故傳統的婚嫁習俗，作為一項傳統的展示項目，恢復得較快，作為一項具有獨得鮮明的傳統文化項目，它對于繼承和發展民族優秀傳統文化，弘揚民族文化、保護民族非物質文化遺產，促進社會主義精神文明建設發揮了不可替代的作用。
男婚女嫁是人生中最重要的一具階段，由于關系到家族的延續，婚姻的幸福和人類的發展繁衍，因此壯族婚嫁禮儀歷來受到個人、家庭和社會的高度重視，人們一旦成婚便要舉行一定的儀式，以此來確定事實，昭示同伴，隆重慶祝，其婚俗的演變形式最為完備，場面氣氛最為隆重，文化內涵最為豐富，也最能體現壯族傳統婚嫁習俗的鮮明特點，如果你有幸到龍王參加壯族婚嫁典禮，你將飽覽壯族傳統婚姻習俗文化的千姿百態。一般來說，壯族青年男女從對歌戀愛到定情結婚都需要以對歌的形式來體現，青年男女社交依靠擇配婚嫁儀式中也處處以歌相伴隨。成婚前，舉行婚禮時，男女雙方親友要唱《求親歌》《訂婚歌》，還有《討八字歌》；男女婚事定局后，男方拿禮物前往女方家拜見老人,離別前女方父母送布匹給女婿,女兒送布鞋給好友歌伴,在接收這些禮物時,要唱《謝衣鞋歌》和《答謝衣鞋歌》；辦嫁妝期間，同村姐妹來縫新被時要唱《縫新被歌》；姑娘出嫁前，同村姐妹女友來到新娘家，通宵達旦唱《伴女送友歌》；更有那如訴如泣千詠萬嘆的《哭嫁歌》；婚嫁當天，姑娘出門前，有《囑女謠》、《賀婚歌》《梳頭歌》《囑姐歌》；出門時唱《撐傘歌》；男方接親隊伍來到時則唱《叫門歌》《接親歌》新娘到男家后唱《攔門歌》《敬茶敬酒歌》《迎新娘歌》;新郎新娘拜堂時有《 拜堂歌》 ;婚嫁筵席上有 《筷子歌》《賀新婚》《十賀歌》《敬喜酒歌》《囑婆歌》《夸媳婦歌》《敬飯歌》新人進洞房時唱《喜堂對歌》《鬧洞房歌》送親隊伍將要離開男家時還要唱《敬茶歌》《送新衣鞋歌》等等都須要經過如下程序：
一、遣媒說親
傳說壯族婚姻特點是戀愛自由,婚姻不得自主.壯族青年男女無論是從歌圩上對歌認識私定終身,或者是通過勞動中相互認識，戀愛定情后,經征求雙方父母的意見。一 般先是男方父母了解女方本人及家庭情況,覺得滿意后,便托媒人找女方父母說親.
二、合八字
如果女方父母同意,媒人便把女方的生辰八字拿回來，請師公“合命”，把男八字和女八字放在一起推算，如果兩人的八字中沒有相克和相沖的現象，為“命合”。媒人既帶男方的禮物到女方家，通知女方父母，然后男女雙方初步確定婚嫁關系。
三、封門定親儀式
在媒人的帶領下，男方邀請陪伴人拿酒、肉、糖等禮品到女方家，女方家則請房族兄弟來認親。女方宴請賓客，先以肉酒祭女方祖先。飯后，女方把姑娘的八字用紅紙包裹，裝入一個布袋里，置于桌上，男方派來一小孩在媒人的示意下，悄悄把口袋背走，女兒從此花兒有主了。如果男方來入贅時，男女雙方必須請雙方的族長來見證，并相互交底，女方族人不得歧視入贅人，如果以后生活有意見，則由雙方族長來協調解決。
四、成親典禮
一般在“定命禮”之后的半年進行，多為每年的秋后。
?。?、擇吉日
由媒人牽頭，男女雙方命相合者，在請人算好吉時時，男方要請媒人和房戚到對方家擇吉日，并由雙方代表討價還價，商定婚嫁彩禮。
２、十姐妹歌
男大當婚，女大當嫁，天下父母養育兒女萬般辛苦，盼的就是這一天，因此，壯族男女青年結婚是自己人生中的一件大事，又是雙方父母的一個心愿，因此極為隆重。屆時，女方舉辦喜酒的一天，男方辦兩天，大宴親朋?；槎Y之日，男方備好酒肉和花轎，敲鑼打鼓、吹嗩吶、放禮炮，少則幾十人，多則百人，浩浩蕩蕩地向女方家進發，而女方父母為了出嫁女兒,也早就置如衣服、被子、箱柜等嫁妝。出閣的頭一天晚上遠近的親戚朋友就穿著盛裝，絡繹不絕地來吃喜酒，從小一起長大的眾姐妹都來唱《十姐妹歌》、所唱的內容一般有敘述姐妹童年之情。二是為媳婦后要相夫孝子孝順老人。三是盼望姐妹常回娘家走走、互訴姐妹情。
2、出嫁歌《哭嫁歌》
新娘就要出嫁了，就要過上新生活，都有相思父母養育之恩。所以在當他晚上新娘常有通宵達旦地跪下唱“哭嫁歌”《也有伴娘陪唱》其歌調似哭非哭，似歌非歌?？蕹闹饕獌热菔窃V說父母養育之恩。以及自己如何留戀父母，但又不得不離開的心情。而出閣之時，新娘唱得更加悲悲切切，特別是已葬失父母的故娘出嫁時，場面較為生動。催人淚下。
3、眾姐妹與媒婆對歌。
壯族男女青年婚姻主要依靠媒婆的介紹，但是也正因為有了媒婆姑娘才相互離去。因此，姑娘出嫁時，眾姐妹都利用壯歡來刁難媒婆一番。只他阿訇姐妹認為滿意了，才放行出嫁隊伍，場面較為熱烈。
4、眾姐妹與轎夫對歌。
姑娘出嫁時頭上罩著一塊紅布或花布，遮蓋臉面，由她的兄第《或堂兄第》背她出門、上花轎，另由一個婦女替她打著傘，不能讓她見天或淋雨，以求吉利。而從娘家到夫家路段、無論是遠近、新人雙腳不能著地。如果是同村同時有兩個新人出嫁時、都競爭著出嫁的頭彩《抓緊時間、誰最先走出村門、誰最為吉利》更不能同時都一條路線。如果不辛在路上遇到別村的送親隊伍、新人則相互交換紅布以圖吉利。因此當日的送親隊伍最重要的是轎夫。因為轎夫是夫嫁請來抬新娘的專職人員。隨時都做好眾姐妹刁難的準備，特別是姑娘出嫁上轎時，姐妹們所交待的注意事項，走過的線路，停轎的地點，抬轎的輕重，走路以連途都用歡歌來表達。只有轎夫們答對如流，姐妹們滿意了，轎夫們才的愉快的完成任務。否則停停走走，走走停停是在所難免。轎夫被刁難的場面十分隨意。
5.迎親隊伍與送親隊伍對歌.
新人出門時在跪哭父母長輩的養育之恩，隨后還要創一番儀式，首先是祭拜祖上靈堂，告知祖上新人要踏上成家之路，要背對靈堂灑三把米。象征著女兒在這個家吃飯講今舊了。以后只好交哥嫂兄弟了。除背新人上轎和撐傘外，新人出門時，一定換上夫家準備好的新鞋。而鞋里必經墊有3.6元以上的新錢。這項儀式有兩種意思，一是告知祖上及眾親人，新人已換下舊鞋。從今以后不是這個家的人了，從此后不能回這個家長住，故有“打出去的水、嫁出去的女”的話。二是36里吉利數象征著成年人成熟期，因為壯族人有36歲以上去逝后才能拾金骨進金潭上祖靈位的風俗。
送親隊伍一般由叔伯、伯母、姑嫂等長輩帶隊，由眾姐妹組成。男方家必須在頭天晚上派媒婆以及兩位12——16歲的年輕妹仔擔任接親人，并有一1對雄雞為新娘的拌腳雞。壯族先民認為雞是他們民族的吉祥物。萬物由雞來板曉，雞是他們四季的板時鐘，是他們的忠誠伴侶，只有雞板曉，提醒他們一天的耕作，才能換來五谷豐登，興旺發財。所以新娘的伴腳雞是與新人一起來進夫家，象征著生活興旺火紅。
迎親隊伍里由親家母《家婆》與姑嬸婆帶隊，敲著鑼鼓，吹著嗩吶進村邊第一座橋頭接隊伍。而從新娘家出門，每逢過橋時去家都送給新人過橋錢，新娘也必須丟下幾文硬幣。象征著過橋不要忘記修橋人，新人多少修點陰功，福愿新人一路順風。當送親隊伍進村口最后一座橋時要舉行過橋儀式。首先是送親隊伍和迎親隊伍男女對歌，大多唱愛情歌。如：女方唱我妹今天美如花，誰有本事來要她。若是有意發歌來，今天把妹嫁給他。對歌一般持續半個小時至一個小時后，媒婆即到新人鞠躬禮，眾姐妹再用歡歌來打打鬧鬧，最后媒婆和親家母再給過橋錢，并親自接新人過橋。
6、送親隊伍進村之前。
姑娘進了村，象征著就是這個村的一員了，今生今世就要在這里生活一輩子了。因此、送親隊伍并沒有急于進村，而是請男方的親人，父母特別是新郎要親自來接新娘，以表達對新人的誠意。眾姐妹們往往是用歌聲來刁難夫嫁，而男方家族也用歌聲表示對新人及眾姐妹的歡迎。儀式教授結束后往往是炮竹聲此起比伏，接親隊伍的男青年們都描準送親隊伍中的心上人丟竹炮，丟得越多炮竹，甩得越準越狠。就越得女方的愛幕。
7、新娘關傘進夫家、
迎親隊伍和送親隊伍把新娘接送到夫家門口時，新郎要親自接新娘下轎。這時候新娘的小妹妹上前為新人撐傘，親家母要為小妹妹發紅包。新人一旦踏入了夫家門坎。就是夫家人了，告別了年輕妹仔的生活，是人生一大轉折點，過上了相夫孝子、孝順公婆的日子。姑眾姐妹們再次用歌聲考驗夫家的誠意，親家母或族人要親自答對、請眾姐妹親人進家。
8、拜堂儀式
進門后新郎新娘在堂屋里舉行儀式、先拜天地、次拜祖先。再拜父母及親友、夫妻對拜。
9、敬茶儀式
拜過高堂新人要給親人們敬茶。一般是由伴郎和伴娘您女青年端茶盤茶杯，由新人一一敬茶。先敬族長、族人長輩、后敬父母、哥嫂族人們都分別給紅包。
10.鬧洞房
盤古文化民間傳說《伏羲兄妹》的倆兄妹結婚時，走向巖洞，把巖洞當做自己的新房。故壯族人民一直進新房叫做入洞房。所以壯族人民鬧洞房時分為三個部分。
一是先族人德高望重的男長輩鋪床、按蚊帳，而新床的四周和中間必須分別放5個紅雞蛋，象征著這對新人早生貴子。并撒上幾把米和喜糖。整理完畢后，隨著擁族新人入洞房。
二是搖紅蛋鬧洞房。隨著主持人的一喊叫，親人們便爭先恐后地涌向洞房，爭搶禮品，搶到紅蛋的人還要一一地向新人祝福。
三是夫妻對拜。所有的婚禮結束后，新郎方能揭開新娘的頭巾。如果是從歌圩對歌或勞動生產中認識的，事先也就相互認識如果是父母之命、媒灼之言介紹來的，那么是第一次見面，因此夫妻對對歌的內容各不西嶼，但更多的是夫妻雙方恩愛歌。
四、回門成家婚禮之后第三天，新娘新郎回娘家，也叫三朝。新郎須在二位伴郎的陪同下，挑著三擔谷子，谷子上要放著雞、肉、酒等禮品，跟隨新娘回女方家拜祖認親。回門之后，男方須派一到二個女孩到女方家中迎接，新娘才回到男家住一二天，然后又回娘家長住，此后每逢農忙、節日、婚嫁等才回男家住幾天，這種短住夫家，長住娘家，來來去去的生活就叫不落夫家，一直等到新娘懷孕后，才到夫家長住。生育第一胎時，經過舉行隆重的“三朝酒”才稱得上“成家”。婚姻程序才算完成。
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