瑪尼石- 瑪尼堆
2009-03-16 17:32:44 作者：陽化杰 來源：西藏旅游信息 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條
凡是到過西藏或藏區(qū)的朋友們，一定會在當?shù)氐纳娇?、關(guān)隘、江畔、村落、牧場乃至天葬場附近，看到過一座座以石塊壘置成的樸素祭壇——瑪尼堆，藏族稱之為曼扎（意為曼陀羅）或石供?，斈岫逊譃閮煞N，一種是由大小不等的石頭壘集起來的、具有靈氣的石堆，藏語為“多本”；還有一種是在石塊或卵石上刻有文字、圖像，以藏傳佛教的色彩和內(nèi)容為其最大特征，然后堆積起來成為一道長長的墻垣，這種瑪尼墻藏語稱“綿當”。每逢吉日良辰，人們一邊煨桑，一邊往瑪尼堆上添加石子，并神圣地用額頭碰它，口中默誦祈禱詞，然后把它丟向石堆。天長日久，一座座瑪尼堆拔地而起，并且愈壘愈高。
西藏是一片被喜馬拉雅、喀喇昆侖、唐古拉和橫斷山脈牢牢封閉的浩莽神奇的土地。很久很久以前，藏族先民便生存并融合在這片高天厚土之間，默默不懈地創(chuàng)造著自己的文明。
大約在四千萬年前，歐亞板塊撞擊的造山運動把原本是一片汪洋的特底斯古海奇妙地變成了地球的屋脊，千姿百態(tài)的闊巖與石礫就是天公對這片超塵拔俗的地球高地最慷慨、最豐盛的饋贈了。
佛教文明傳來之前，雪域西藏盛行著原始拜物教——苯教。那時的人們對于變幻莫測的大自然是敬畏、崇拜、迷惘和依戀。大至山川、小到木石都成為人類的保護與破壞之神的寄寓之所，所以也就順理成章地成為人們世世代代頂禮的對象。
藏族先民靠山吃山，磨石斧以狩獵，鑿石鍋以煮食，壘石屋以避寒，佩石墜以驅(qū)邪，如此維系著長久不衰的巨石崇拜與靈石崇拜。散見于西藏各地的摩崖石刻與瑪尼石堆，便是這一古老信仰習俗流變的具體體現(xiàn)。
西藏的摩崖石刻大都形成于公元十世紀前后，這得益于當時藏傳佛教各派系獲得了社會各階層的普遍認知與接受和整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。十三世紀以后，摩崖石刻之風日漸衰微，而瑪尼石刻則幾乎不間斷地延續(xù)著發(fā)展著，成為西藏高原古往今來流傳最廣，風格品相眾多，表現(xiàn)內(nèi)容和材質(zhì)手法極為豐富的藏族民間雕刻藝術(shù)。
在漫長的歷史進程中，藏區(qū)曾涌現(xiàn)出了浩如煙海的瑪尼石刻幾乎是人跡所至，隨處可見，它是藏族刻在石頭上的追求、理想、感情和希望。一般來講，瑪尼石堆最直接的意義有兩個，一是祈福和禳解；二是供人們轉(zhuǎn)經(jīng)禮拜，隨時匡正自己的思想行為。尤其是在遠離城鎮(zhèn)和寺院的鄉(xiāng)野村寨，瑪尼堆更成為人們精神生活不或缺的所在。所以在地廣人稀的青藏高原，無處不在的瑪尼堆擔負起了經(jīng)堂和道場的部分功能。
隨著瑪尼石堆的擴展和普及，瑪尼石刻藝術(shù)便應(yīng)運而生了。受宗教意念的啟迪與驅(qū)使而產(chǎn)生靈感，全身心地投入，幾近無條件地為傳達再現(xiàn)佛陀“身、語、意”的宗教使命而創(chuàng)作，是藏傳佛教藝術(shù)的主要特征，也是西藏藝術(shù)的根本。在文化范疇上純屬民間藝術(shù)的瑪尼石刻藝人，通常在一年之中的春、夏、秋三季是農(nóng)民或牧人，只有冬閑時才操刀鐫刻。在社會上他們并沒有雕刻家之類的美稱，人們一般都是直呼其為“朵多”（石刻藝人）。
產(chǎn)生并傳承于鄉(xiāng)野村夫手中的瑪尼石刻，雖然很難躋身于金銅佛像、壁畫、唐卡等傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)地，但是卻絲毫不影響朵多藝人們向這些藝術(shù)學習和借鑒地熱情。由于刻制瑪尼石是藝人們創(chuàng)作的純個體行為，更由于世界上根本找不到兩塊完全相同的石頭，所以歷代西藏藝術(shù)家們奉為圭臬的《造像度量經(jīng)》等金科玉律，在朵多們眼里幾乎等于零。再因每位求刻者的要求不同，每塊石料的形狀各異，均要求朵多藝人們必須具有很強的變通與創(chuàng)新能力，以及敢于求新求變自由發(fā)揮的膽識。因此，我們可以從瑪尼石刻中領(lǐng)略到寺院殿宇藝術(shù)里所少有的、富于個性的、表現(xiàn)張力和純厚質(zhì)樸的民情風俗氣息。
