瑪尼石刻的分類
2009-03-16 17:32:01 作者：陽化杰 來源：西藏旅游信息 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條
早期的瑪尼石多是刻畫佛教箴言咒語，后來朵多藝人們顯然是受到外來佛教典籍插圖的啟發(fā)，為便于對眾多不認字的信眾教化啟蒙，制作了圖文結合乃至通體圖像的瑪尼石刻，并且圖像的內容也逐漸超出了佛菩薩諸神的范圍。
縱觀浩若煙海的西藏瑪尼石刻，按照其宗教意義大致可以分為六類：佛菩薩與高僧大德造像；本尊護法神；懺悔與發(fā)愿；符咒警句；整章或段落經書；供敬品。
依照藝術風格流派來區(qū)分瑪尼石刻，可以概括為四種：前后藏地區(qū)（包括拉薩、日喀則、山南地區(qū)所轄四十余縣）的線、面、染三結合的淺浮雕；藏東地區(qū)（含金沙江兩岸）的線面剔刻圖像和陽刻通體經咒；阿里地區(qū)的“胡味”雕刻；藏北羌塘大刀闊斧的石刻和石畫。
自公元六、七世紀以來，前后藏地區(qū)一直是西藏政治、宗教、經濟生活的中心，也一直是雕刻繪畫藏傳佛教各式各樣標準像的搖籃。出自這里的佛陀、菩薩以及大成就者們的石刻造像，大都呈現(xiàn)出方正平和、剛柔相濟的品相，令觀者油然而生景仰和親近的情緒。這里的瑪尼石刻還有另一種特征，那就是它的形制、內容、風格的保守性與突變性的共存現(xiàn)象。保守性指某種風格樣式的連貫和延承多年如一日，而所謂突變性則是指隨著各路朝佛隊伍來拉薩、日喀則進香還愿的各地區(qū)、各教派的朵多們留下的作品。這些作品記載了進香者的行程，也因其內容和刻法迥異而甚為奪目，豐富了前后藏地區(qū)的瑪尼石刻內容。
藏東北地區(qū)是西藏苯教和藏傳佛教兼融并蓄的地帶，至今仍有不少村落和農牧家庭中，一部分人信仰苯教，一部分人信仰佛教。于是同一座瑪尼拉康，在早晚時分，有人右向繞圈，有人左向轉經，形成真正的相安共處的景象。
阿里地區(qū)的瑪尼石刻的所謂“胡味”是南亞與西亞風格的代稱。阿里在文化發(fā)展史上有著輝煌的古象雄時期，留有世人矚目的古格王朝遺址，還有號稱地質奇觀的遼闊土林，有著令人神往的文化與自然景觀。扎達、日土、普蘭一帶的瑪尼石刻，具有深遠的歷史沉淀和明顯的數(shù)種文化邊緣互染的情狀，很是有趣。例如這里的許多石刻佛菩薩的造型有印度瑪拉王朝藝術風格的痕跡，多為蜂腰長身，極妍盡態(tài)，富于生命律動之狀。由于地遠天偏與關山阻隔，這些為數(shù)有限的藏西石刻歷經磨難留存下來，是非常珍貴的。
瑪尼堆在藏北比較少見，要么是一些未經刻畫的卵石堆放在一起，似乎更像是路標，要么就是大刀闊斧的寫意式瑪尼堆，猶如羌塘牧民般粗獷率意，地域特征極為明顯。
