題記：2005年農(nóng)歷四月十一日早5時(shí)，筆者參加了拉卜楞寺附近三個(gè)村莊集體祭祀山神的全部過程。此處原有“拉則”，后因遭遇火災(zāi)被毀，故今日在原地重新設(shè)建，所有宗教儀式都從頭舉行，盛況空前，實(shí)屬罕見。

　　拉卜楞地處青藏高原東部邊緣，是一個(gè)以藏族為主體的多民族居住區(qū)。千余年來，拉卜楞人每時(shí)每刻都要面對(duì)莽莽蒼蒼、肅穆寂靜的峻嶺和冰峰，特殊的自然環(huán)境使雪崩、泥石流、冰雹等災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，因而形成了藏民族對(duì)山的崇拜。山神崇拜的主要形式是在高高的山頂上建立“拉則”，定期祭祀，這一形式是拉卜楞各類自然崇拜中規(guī)模最大、影響最久遠(yuǎn)的宗教祈愿禮俗，這一習(xí)俗的基本內(nèi)容就是插箭、煨桑和放飛“龍達(dá)”。

　　關(guān)于“拉則”

　　“拉則”一般設(shè)置在山頂、山腰和山根三處，有“借得”、“拉則”、“華卡”之分。傳統(tǒng)上講，國(guó)王的建在山頂，富貴人家的建在山腰，一般人家的建在山根。

　　祭祀山神時(shí)的插箭活動(dòng)是拉卜楞人箭崇拜之宗教禮俗文化現(xiàn)象之一，其上籠罩著一層原始宗教文化的迷霧。當(dāng)你游覽拉卜楞時(shí)，那村寨附近的山崗上、關(guān)隘處，常常能看到“拉則”和插入其內(nèi)的神箭，這就是祭祀山神的地方，是山神之依附地。從藏文字面意義看，“拉則”是“山頂”之意，有些學(xué)者將其譯為“箭叢、箭垛、插箭臺(tái)、神宮、山神”等等，而有些學(xué)者將“拉則”解釋為“鄂博”，其實(shí)“鄂博”一詞來源于蒙語，據(jù)《綏遠(yuǎn)通志稿》載：“所謂鄂博者，即壘碎石或雜柴、牛馬骨為堆，位于山嶺或大道。蒙俗即以為神祗所忌，敬之甚虔。如遇有疾病、祈福等事，輒為鄂博是求，尋常旅行，每過其側(cè)，亦必跪禱，且壘石其上而后去。”“鄂博”含義與“拉則”相同，這是甘肅華銳地區(qū)和青海部分藏區(qū)對(duì)“拉則”用蒙語的別稱，是藏、蒙在文化、語言上相互影響、互相吸收利用的文化產(chǎn)物。

　　但是，以筆者之見，“拉則”從字面意義和實(shí)際內(nèi)容上看，可譯為“山神祭祀處”或者“地方神之宮殿”，譯時(shí)應(yīng)將字面意義和實(shí)際活動(dòng)內(nèi)容緊密結(jié)合，不能片面斷取其中之一。 “拉則”的起源較早，最早可追溯到原始宗教中的自然崇拜，在山頂壘起石堆或其它東西，象征為神靈所依之處，以便于人們祭祀崇拜。這是一種高原古老（萬物有靈）的山神崇拜的體現(xiàn)，是藏傳佛教繼承和借用古代苯教祭祀的一種儀軌，佛教高僧也在為“拉則”撰寫祭文和制定儀軌。關(guān)于“拉則”的起源另有幾種說法，藏族著名學(xué)者更登群培認(rèn)為它源于贊普時(shí)代。松贊干布在紅山修建紅宮之后，宮頂插箭做裝飾。后來百姓在贊普居住地插箭，作為權(quán)威的象征，從此成為一種宗教習(xí)俗。也有學(xué)者認(rèn)為，“拉則”宗教習(xí)俗來自原始社會(huì)部落間的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，參加掠奪的軍隊(duì)遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)，為不錯(cuò)走路而以箭作為路標(biāo)，后來發(fā)展成為代表戰(zhàn)死沙場(chǎng)勇士的標(biāo)志，即英雄的靈魂。這種英雄靈魂能保護(hù)自己的軍隊(duì)而壓制敵人，逐漸又演變?yōu)橐环N敬靈的儀式，即今日之“拉則”。箭及插箭之由來據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在有關(guān)“拉則”上插箭求子方面，拉卜楞有這樣一個(gè)并非人人都知曉的傳說故事：昔日，拉卜楞寺附近的塔哇村寨各家庭基本不生男孩，而所生女孩各個(gè)都是女中豪杰，既漂亮賢惠，又聰明能干。一日，拉卜楞寺朗倉(cāng)活佛將一只箭給兩個(gè)小孩，讓他們倆把箭插在某一山上，兩個(gè)小孩將箭插在現(xiàn)塔哇村和曼克爾村祭祀山神的阿米夏勒山的另一座山頂上，從此，塔哇村的各家庭不斷有男孩出生。而今，若誰家沒有男孩或者婦女不生育，人們都要到此處插箭祭祀山神，祈求山神賜給兒女。據(jù)民間傳說，阿米夏勒山神（傳說中他是一個(gè)僧人的化身，也是拉卜楞地區(qū)第一守門神）不但對(duì)久居拉卜楞的僧俗有保護(hù)作用，而且還特別關(guān)照剛從外地遷居拉卜楞的信仰者，經(jīng)常朝供阿米夏勒山神，對(duì)生兒育女確有“特效”。

　　“拉則”建成后，本村或本部落的成員每年都要按期祭祀。作為保護(hù)一方平安的山神，人們首先要給它供奉與敵人搏斗之銳利武器神箭。箭崇拜習(xí)俗在拉卜楞社會(huì)生活中的表現(xiàn)是多方面的，這一習(xí)俗雖然是古老、原始的一種自然崇拜現(xiàn)象，但它與拉卜楞社會(huì)生活各個(gè)方面都有密切的聯(lián)系。就拉卜楞地區(qū)而言，祭祀山神時(shí)離不了箭，舉行婚禮、修建新房、喜得子女等諸多事情上都離不開箭。而箭起初是如何產(chǎn)生的呢？在拉卜楞有幾則有關(guān)箭起源的美好神話傳說故事。
 
　　其一，據(jù)說，很早以前天上有條峽谷，恰岡央扎和什貝東桑瑪在此結(jié)合在一起生了三個(gè)卵，其中在金卵的裂口處有一支青綠色箭翼的金箭，青綠色卵的裂口處有一枝金色箭翼的青綠箭；白色卵的裂口處出現(xiàn)了紡錘。于是便產(chǎn)生了新郎、新娘用的箭，至今為止，在拉卜楞的婚俗中都可看到箭之使用。

　　其二，在苯教關(guān)于宇宙起源的故事中講，很早以前，南咯東丹卻松國(guó)王有五個(gè)本源物質(zhì)，法師赤杰曲巴將其收集起來放入自己的體內(nèi)，然后輕輕說了一聲“合”，于是產(chǎn)生了風(fēng)和火，火借風(fēng)勢(shì)，熱涼相遇產(chǎn)生的露珠掉落地上，形成了山。從這五種本原物質(zhì)中又生出一個(gè)發(fā)亮呈方形如牦牛形狀的卵和一個(gè)發(fā)黑呈錐形如公牛大的卵。赤杰曲巴用光輪來敲發(fā)亮的卵，當(dāng)卵與光輪相撞時(shí)，產(chǎn)生了火光，向空中散開成為托塞神（散射神），向地下形成了達(dá)塞神，即箭神。

　　拉卜楞地區(qū)的藏族插箭習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，著名的藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》里有詳細(xì)記述。古代藏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)極為頻繁，有戰(zhàn)爭(zhēng)必有死亡，親友們?yōu)榱藴p少傷亡，每當(dāng)出陣或迎戰(zhàn)其他部落的掠襲時(shí)，都要舉行盛大的插箭儀式，以求吉星高照，武運(yùn)亨通，凱旋而歸。英雄史詩(shī)反映的是格薩爾這個(gè)英雄人物，他之所以英勇善戰(zhàn)，武藝超群，威力無比，戰(zhàn)無不勝，是因?yàn)樵诤艽蟪潭壬系弥趹?zhàn)斗武器——神奇的弓箭。在許多危急關(guān)頭，格薩爾都是靠他那把弓箭化險(xiǎn)為夷。當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為自己的血親長(zhǎng)輩、部落首領(lǐng)等手持弓箭，英勇無畏，為保衛(wèi)本氏部、部落與敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗，并且贏得過許多次勝利，期間是弓箭給了人們以極大的威力。今天，在拉卜楞仍留有較為原始古樸、能充分表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的“出征舞”，那粗狂的動(dòng)作，震耳欲聾的喊聲，加之手中的長(zhǎng)矛弓箭，仿佛令觀賞者回到了那久遠(yuǎn)的原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。在幾乎沒有科學(xué)的古代社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)離不開箭，英雄離不開箭，勝利更離不開箭。

　　“拉則”的組成  儀式講究

　　在拉卜楞，“拉則”地址的選定，一般是由高僧或?qū)幀斉芍鋷煾鶕?jù)地理風(fēng)水原理選定，擔(dān)任主持角色。它的組成分地下和地上兩部分，地下部分有一寶箱，其內(nèi)裝有各種寶物，寶箱周邊置有寶瓶，上蓋柏樹枝、白羊毛，祭祀時(shí)要撒上酸奶和奶子；“命木”必須是柏樹木、四方體、用黃布纏裹；去森林砍伐此木的人必須保持全身干凈，一年內(nèi)沒有觸摸過死人尸體的人才有資格參加此項(xiàng)活動(dòng)；砍伐時(shí)必須在此木（生長(zhǎng)時(shí)的）東邊作一記號(hào)，高僧以此標(biāo)記要在此木東南西北四方寫上不同的祈禱語，做一系列的宗教法事活動(dòng)。同時(shí)要求參加今天這一活動(dòng)的主要執(zhí)事者不但要保持干凈，而且要戴寺院特制的黃色布制口罩，以免口氣污染所有宗教用品的純凈。“命木”立于寶箱頂部中央，其四邊有四根小木桿支撐，首先有活佛或高僧象征性的將白色哈達(dá)、黃色緞子布、白羊毛綁在其上，然后有其他人員加以固定，此時(shí)高僧在帳篷內(nèi)誦經(jīng)祈禱。“命木”周圍放置內(nèi)裝有金、銀、珠寶和糧食（如青稞、大米、小豆等等）之類的寶瓶、柏樹枝、白羊毛等物，上部插有人工制作的具有箭翅、白羊毛、柏樹枝、哈達(dá)、經(jīng)幡等宗教用品的木箭（在宗教含義里，柏木等有鎮(zhèn)邪作用。白羊毛是通向天界之繩，是人與天之間的聯(lián)系繩）。其宗教含義是為求得村莊或者部落的平安、家族的繁衍、求得財(cái)富、消除災(zāi)難，求得農(nóng)業(yè)興旺發(fā)達(dá)。在這一活動(dòng)進(jìn)行時(shí)始終有三人分別手持長(zhǎng)箭、短刀和彎弓周旋在“拉則”周圍，意示箭、刀和弓是奉獻(xiàn)給山神的武器。“拉則”的主箭（指某一村莊或部落集體制作的木箭）立起前，嚴(yán)禁婦女出現(xiàn)在這一圣潔的場(chǎng)所。
 
　　插箭祭祀  祝福神靈

　　插箭祭祀山神這一民間宗教活動(dòng)在拉卜楞規(guī)模盛大，歷史久遠(yuǎn)。插箭的時(shí)間選在農(nóng)歷四月十一日、六月十三日，在舉行儀式前，各家各戶都要準(zhǔn)備好一節(jié)長(zhǎng)約6米左右的木桿，木桿尾部削成箭鏃狀，首部裝有象征箭羽的三塊彩繪木板，一般繪有象、龍、獅、虎四種動(dòng)物圖案。第二天清晨，去插箭的人（嚴(yán)格意義上講，一般只有男性參加這一儀式，女性很少參加，純牧區(qū)禁忌女性參加和制作神箭）帶上備好的東西（神箭已在前一天下午送到了“拉則”處），騎馬奔向本村的祭祀神山。當(dāng)東升的太陽照射山尖時(shí)，一般由格魯派僧人或?qū)幀斉衫飺?dān)任的主祭人點(diǎn)燃柏樹，只見高約一米見方的桑臺(tái)上冒起滾滾濃煙，隨之眾人便爭(zhēng)先恐后地往桑臺(tái)上添加各自帶來的柏樹枝和桑仔（將青稞炒至黑色，連同茶葉、水果、白、紅糖等混合在糌粑中），大把的柏樹枝在熊熊烈火爆出噼哩啪啦的聲響，人們呼喊著“拉嘉洛”、“拉嘉洛”（意為“神勝利了”）的祭祀誦詞，從懷中掏出大把大把的“龍達(dá)”（漢語直譯為“風(fēng)馬”，在藏語中“龍”有一切、全部、所有和世間之主的意思；“達(dá)”是疾駛、快速之意，人們認(rèn)為它是上傳下達(dá)的一種萬能工具）向空中拋撒。頓時(shí)，天上地下飄動(dòng)著一片白茫茫的紙片，它猶如萬馬奔騰，給神靈帶去了人們真誠(chéng)的祝愿。期間，人們一次又一次地呼喚神靈，表示對(duì)山神的崇敬，祈求吉祥降臨人間。隨之人們將哈達(dá)系在箭上，雙手高舉神箭按順時(shí)針方向緩緩繞桑臺(tái)一圈，再繞箭垛三圈，將箭插入垛內(nèi)。箭垛大致呈正方形，四周由堅(jiān)固的木柵欄圍住，里面插放神箭，多少年來聚集的神箭之多，加之色彩對(duì)比強(qiáng)烈，所以外觀顯得極為神圣和壯觀。此時(shí)此刻，桑煙升騰，風(fēng)馬飄落，人們不斷呼喊著神靈，“拉嘉洛”的呼聲響徹云霄。有馬的騎馬環(huán)繞箭垛狂奔，有槍的向空中鳴放，插箭活動(dòng)達(dá)到了高潮，人們的心情激動(dòng)萬分，整個(gè)儀式活動(dòng)不但籠罩著神圣莊重的宗教色彩，而且又表現(xiàn)出了一幅激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面。

　　隨著晨曦漸漸鋪開來，祭祀山神儀式開始落下帷幕，眾人慢慢散去，山坡上只留下層層“龍達(dá)”和插在箭垛中一枝枝迎風(fēng)飄揚(yáng)的彩箭。神箭作為山神保衛(wèi)村落的武器，它將要經(jīng)受風(fēng)吹日曬，伴隨著神靈度過365個(gè)日日夜夜，同時(shí)，它象征著山神的威嚴(yán)，象征著一個(gè)民族、一個(gè)部落不可欺凌，不可戰(zhàn)勝。這就是拉卜楞地區(qū)對(duì)山神的崇拜，人們?yōu)榭释r(nóng)業(yè)不受自然災(zāi)害的侵襲，讓本氏族、本部落百姓吉祥平安，將眾多的武器敬奉給保護(hù)村落平安的山神，祈求神靈使當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。

　　社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，然而，拉卜楞的這一宗教禮俗和行為并未因此而退化，相反，世世代代相傳沿用，如今已演變成為規(guī)模宏大而隆重的節(jié)日活動(dòng)，每年要為山神舉行供奉儀式，更換新的彩箭，于是就有了“插箭節(jié)”這一民間性的宗教祝愿習(xí)俗。這一節(jié)日不但有民間性、宗教性，而且具有自發(fā)性、時(shí)間性，所以，我們認(rèn)為它是拉卜楞最具特色而富有情趣的宗教文化現(xiàn)象之一。