位于四川省最西北端的石渠縣，是四川省海拔最高、面積最大和位置最偏遠(yuǎn)的一個(gè)縣，這里處于川、青、藏三省區(qū)交匯處和雅礱江源頭地區(qū)，是青藏高原的腹心地帶，屬典型的高地草原。由于地理位置偏遠(yuǎn)、海拔較高又不當(dāng)交通要道，石渠縣的知名度甚低，每年的外來(lái)光顧者寥寥。然而，在石渠境內(nèi)“扎溪卡”大草原（“扎溪卡”意為雅礱江邊，為石渠縣藏語(yǔ)之別稱）深處，卻藏匿著一個(gè)罕見的世界奇觀：一座完全用一塊塊刻滿佛教經(jīng)文、六字真言和佛像的嘛呢石刻壘砌起來(lái)的嘛呢石城——松格嘛呢石經(jīng)城。

　　去年10月筆者有幸對(duì)這座藏在草原深處的石經(jīng)城進(jìn)行了考察。松格嘛呢石經(jīng)城位于距縣城呢呷鎮(zhèn)東北約70公里處的阿日扎鄉(xiāng)境內(nèi)，城坐落在雅礱江支流洛曲河西岸一處兩山對(duì)峙的寬谷之間，背靠一座淺丘并建于淺丘的山腳，前面是一片地勢(shì)開闊的草原，再遠(yuǎn)處是一座平緩、渾圓的山丘，地形環(huán)境給人一種既有遮避又較開闊的感覺。據(jù)同行的縣文化館長(zhǎng)桑貝介紹，因石經(jīng)城所在的地方藏語(yǔ)叫“松”，故當(dāng)?shù)厝罕妼⑵浞Q作“松格嘛呢”（“格”為語(yǔ)氣助詞，無(wú)含意）。城的方位坐北朝南，整座城呈一長(zhǎng)方形。東西長(zhǎng)73米，南北寬47米，城的外墻高度約為9米，城的中心主體經(jīng)幢部分最高點(diǎn)為14.5米。在城墻四周的外墻上布滿了一排排重重疊疊看上去像無(wú)數(shù)“窗口”的神龕，神龕內(nèi)大多放置著各種雕刻精美的彩繪石刻佛像與神像。有淺浮雕，也有線刻，雕刻技法多極為精美，佛像和神像的種類繁多，且千姿百態(tài)、神態(tài)各異。不少石刻像歷經(jīng)歲月風(fēng)雨的侵蝕而褪去了顏色，看上去年代久遠(yuǎn)。根據(jù)實(shí)地勘察統(tǒng)計(jì)，僅石經(jīng)城外圍墻上就布有神龕383處，其中正面墻204處，東面墻68處，西面墻62處，背面墻49處。除此之外，在城內(nèi)同樣布滿了無(wú)數(shù)的神龕，均供奉著雕刻精美、神態(tài)萬(wàn)千的石刻佛像。就神龕內(nèi)彩繪石刻佛像的種類和精美程度而言，松格嘛呢石經(jīng)城堪稱是一座草原上的石刻藝術(shù)博物院。

　　在石經(jīng)城正面偏西位置開有一道小門，由此可進(jìn)入到石經(jīng)城內(nèi)。整座城內(nèi)密密匝匝地堆滿了一堵堵刻有各種經(jīng)文和佛像的嘛呢石堆，中間僅留有狹窄的通道可供通行，通道在高高的嘛呢石壁中彎來(lái)拐去，忽左忽右，忽高忽低，人行其中如同走進(jìn)一座迷宮。在城中偏東位置，有一座用嘛呢石砌成的佛塔，塔高約5-6米。城中最神秘的去處，是一處用5個(gè)依次大小的石圓圈重疊壘起來(lái)的井眼。此處為城內(nèi)地勢(shì)最低處，大約與地面平行。據(jù)說(shuō)這個(gè)井眼所在位置是城的中心，是整座石經(jīng)城的“心臟”。在5個(gè)重疊起來(lái)的石圓圈上面蓋著一塊嘛呢石，揭開嘛呢石，石圓圈中央有一個(gè)井眼。據(jù)縣上同行的同志說(shuō)，這個(gè)井眼深不見底，對(duì)著井眼俯耳傾聽，可聽到河水的流動(dòng)聲，寺廟的螺聲、鼓聲，甚至戰(zhàn)馬的奔騰聲，總之，每個(gè)人聽到的聲音各不相同。筆者對(duì)著井眼傾聽了一會(huì)兒，井眼下有明顯的空靈感，同時(shí)感到一股涼氣從下面徐徐襲來(lái)。從這兩點(diǎn)判斷，下面應(yīng)有一個(gè)較大空間，可能很深。我想，人們?cè)诙粗新牭降母鞣N聲音可能源自一種被空靈感所激發(fā)的主觀意象，這也許是不同人會(huì)聽到不同聲音的原因。但這個(gè)神秘的井眼是做什么用的？它怎樣形成的？它是否是同石經(jīng)城的建造相關(guān)的一個(gè)神秘機(jī)關(guān)？對(duì)這些問題當(dāng)?shù)厝罕娋坏枚？磥?lái)這個(gè)井眼頗具一些神秘色彩。

　　整座松格嘛呢石經(jīng)城沒有任何框架作支撐，也沒有使用任何粘和劑，完全由一塊塊嘛呢石刻堆砌而成。但是，從城內(nèi)中心點(diǎn)即由5個(gè)石圓圈重疊的神秘井眼中所能感到的空靈，從城內(nèi)迷宮一樣的通道和石經(jīng)城的方位等這些跡象看，這座嘛呢石經(jīng)城不像是人們隨意堆砌出來(lái)的，它很可能從一開始就進(jìn)行過某種設(shè)計(jì)規(guī)劃與布局。

　　這座矗立在草原上的松格嘛呢石經(jīng)城始建于何時(shí)？由誰(shuí)所建，為何而建？這些目前還均是有待破譯的謎。不過，關(guān)于這座石經(jīng)城的建造年代和來(lái)歷，有兩條線索可供參考。第一，石經(jīng)城所在的阿日扎鄉(xiāng)一帶普遍流傳這樣的說(shuō)法：在格薩爾時(shí)代，英雄格薩爾王的軍隊(duì)曾在這一帶與敵方部落發(fā)生過一場(chǎng)大的戰(zhàn)事，許多士兵在戰(zhàn)斗中陣亡，為給戰(zhàn)死疆場(chǎng)的士兵超度亡靈，將士們?cè)诖藟酒鹆艘粋€(gè)嘛呢堆。后來(lái)當(dāng)?shù)厝嗣褚驗(yàn)榫拺迅袼_爾王的功績(jī)，紛紛來(lái)此朝覲，嘛呢堆越壘越大，最終形成了這座嘛呢石經(jīng)城。可對(duì)這一說(shuō)法構(gòu)成支持的證據(jù)是，在松格嘛呢石經(jīng)城正面中央位置的神龕內(nèi)，我們發(fā)現(xiàn)了供奉有格薩爾王及其30員大將的彩繪石刻像30余尊。這似乎可說(shuō)明石經(jīng)城與格薩爾確有一定關(guān)系。石渠草原曾是當(dāng)年格薩爾所創(chuàng)建的根據(jù)地之一，今石渠草原一帶仍流傳著許多關(guān)于格薩爾及其活動(dòng)遺跡的傳說(shuō)。格薩爾學(xué)界不少學(xué)者認(rèn)為，嶺·格薩爾是以11-12世紀(jì)今四川德格和石渠一帶的嶺氏家族（德格林蔥土司先祖）為原型逐漸演變而來(lái)，格薩爾學(xué)界將今四川甘孜州德格縣阿須鄉(xiāng)的吉蘇雅給康多定為“格薩爾故里”（當(dāng)?shù)赜懈袼_爾王廟和其活動(dòng)的種種遺跡）。德格阿須草原與石渠緊鄰，且石渠扎溪卡草原又是嶺·格薩爾早年的主要活動(dòng)地域。格薩爾約為嶺氏家族之30代前后的傳人，其生活的年代約在11-12世紀(jì)，相當(dāng)于中原的宋代。倘若松格嘛呢石經(jīng)城的來(lái)歷確如當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)中所言，那么這座石經(jīng)城始建的歷史至少已有近千年上下。

　　第二個(gè)可供我們了解該石經(jīng)城始建年代的線索是，據(jù)縣上的同志介紹，幾年前石渠縣文物部門曾在松格嘛呢石經(jīng)城墻基處向下挖過一條深1.5米的溝，發(fā)現(xiàn)下面嘛呢石刻上所刻經(jīng)文多為梵文。倘若石經(jīng)城的墻基下確有梵文經(jīng)刻，對(duì)確定其始建年代將是一個(gè)重要線索。梵文在藏地主要盛行于佛教前宏期即吐蕃王朝時(shí)期，公元842年朗達(dá)瑪滅佛使佛教徒由衛(wèi)藏向康區(qū)等邊地轉(zhuǎn)移，在經(jīng)過100多年即到10世紀(jì)后期興起了佛教由康區(qū)向衛(wèi)藏傳播的下路宏法，而當(dāng)時(shí)包括石渠和德格、白玉等縣的金沙江兩岸一帶乃是下路宏法的核心地區(qū)。藏傳佛教噶舉派和寧瑪派的許多開派主師，如都松欽巴（噶瑪噶舉派祖師）、仁欽貝（止貢噶舉派祖師）、帕木竹巴（帕木噶舉派祖師）和寧瑪派的噶當(dāng)巴德西（噶拖寺的始建者）等高僧大德都出自石渠、德格、白玉一帶的金沙江兩岸地區(qū)。以此背景而論，梵文在石渠一帶使用的時(shí)間可能較早，可能達(dá)到后宏期初期即11—12世紀(jì)。當(dāng)然梵文在康區(qū)等邊遠(yuǎn)藏區(qū)使用時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)，這也需要注意。若石經(jīng)城墻基下確有梵文石刻，那么從石渠位于下路宏法核心地區(qū)這一點(diǎn)看，石經(jīng)城的始建年代就很可能上溯到11-12世紀(jì)。值得注意的是，這一時(shí)期恰好也是嶺·格薩爾之原型嶺氏家族勢(shì)力活躍的時(shí)期。這就意味著，于關(guān)松格嘛呢石經(jīng)城始建時(shí)代，格薩爾傳說(shuō)與梵文石經(jīng)所提供的年代線索能夠大體吻合。

　　考察過程中，筆者還從城的墻基一帶發(fā)現(xiàn)了一些字跡已風(fēng)蝕而顯得漫漶的苯教雍仲符號(hào)，這可說(shuō)明在石經(jīng)城始建的時(shí)代，苯教在當(dāng)?shù)貞?yīng)具有相當(dāng)勢(shì)力。

　　據(jù)附近一帶的群眾說(shuō)，松格嘛呢石經(jīng)城永遠(yuǎn)“長(zhǎng)”不高，地面部分有多高，其陷入地下的部分就有多深。這意味著，地上所見的松格嘛呢石經(jīng)城只它的是一半，還有另一半陷入了地下。此說(shuō)法雖有待證實(shí)，但從一些跡象看這種情形完全可能。首先，一般說(shuō)草原的地下水位較高，且土質(zhì)松軟，從石經(jīng)城周邊墻基看有明顯下沉跡象。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娬f(shuō)，每年藏歷年的正月從城的墻基處會(huì)滲出一種紅泥，當(dāng)?shù)厝艘暈橄槿穑⒁源酥尾　鶟B泥顯然是城下沉過程的擠壓之物，證明石經(jīng)城每年確在下沉，且下沉?xí)r間主要在冬季。其次從城內(nèi)中心井眼中所能感到的潮濕與空靈，說(shuō)明城的下面松軟潮濕。松軟潮濕的地基其承載力可想而知。所以松格嘛呢石經(jīng)城因嘛呢石壘砌太高，地面不堪重負(fù)而出現(xiàn)了下沉的情況完全可能。松格嘛呢石經(jīng)城是一座“活”著的城，自它存在以來(lái)其建造就從未停止過，每年都有無(wú)數(shù)新的嘛呢石刻不斷往上壘砌，即便“文革”中也未曾中斷（“文革”中因地處偏僻，松格嘛呢石經(jīng)城未遭任何破壞）。它不斷壘砌但又永遠(yuǎn)“長(zhǎng)”不高的事實(shí)，表明這座石經(jīng)城已有較為久遠(yuǎn)的歷史。

　　嘛呢石刻是藏區(qū)一種獨(dú)特的民間文化，有著異常古老的起源，它與藏地先民遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)石的崇拜以及佛教傳入以前的苯教信仰均有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。今天藏區(qū)嘛呢石刻雖與寺廟文化已有一定聯(lián)系，但它主要屬于一種民間信仰系統(tǒng)，是生存環(huán)境較惡劣的藏區(qū)農(nóng)牧民較自由地表達(dá)信仰的一種民間化的途徑與方式。特別在遼闊的草原牧區(qū)，因寺廟稀少且距離遙遠(yuǎn)，嘛呢石刻往往成為牧區(qū)民眾表達(dá)和實(shí)現(xiàn)信仰的一種主要方式。嘛呢石刻文化在石渠縣及與之相鄰的青海玉樹、西藏昌都地區(qū)北部以及整個(gè)藏北牧區(qū)一線均極為發(fā)達(dá)。尤其在昌都地區(qū)和藏北一帶，許多嘛呢石刻的年代相當(dāng)古老，有些可能達(dá)吐蕃時(shí)代，一些嘛呢石刻堆的規(guī)模和范圍也極大。筆者曾沿這一線作過考察，但卻從未見過一座完全用嘛呢石壘砌起來(lái)的完整城。據(jù)筆者的了解和廣泛翻閱各種調(diào)查資料，松格嘛呢石經(jīng)城可能是目前整個(gè)青藏高原藏區(qū)所見惟一和最大的嘛呢石經(jīng)城，至少目前我還尚未見到一座像松格嘛呢石經(jīng)城這樣完全用嘛呢石刻壘砌起來(lái)且達(dá)到如此規(guī)模的城。所以松格嘛呢石經(jīng)城可以說(shuō)是青藏高原嘛呢石刻文化的一個(gè)頂峰和極致，是一個(gè)舉世無(wú)雙的文化奇觀。它在宗教、藝術(shù)、建筑乃至民俗文化方面的價(jià)值乃不言而喻。從某種意義說(shuō)，它是一座具有世界意義與人類價(jià)值的“城”。

　　由于草原過于開闊的緣故，整座城看上去并不雄偉、高大，但每每想到這是一座用一塊塊一錘一鑿地刻滿經(jīng)文和佛像的石片、石塊在千百來(lái)年的漫長(zhǎng)歲月中逐漸壘砌起來(lái)的城，你就不得不為生活在高原惡劣環(huán)境中的藏族人民的信仰力量和堅(jiān)韌、執(zhí)著的精神所感動(dòng)和嘆服（這事實(shí)上體現(xiàn)了一種屬于人類的精神力量），也不得不為它深邃的文化內(nèi)涵所吸引。