陜北民間的宗教活動---放社
2009-03-14 15:38:42 作者：李建增 來源：福客民俗網 瀏覽次數：0 網友評論 0 條
每一種藝術形式都有其最本質的特征 紀實性就是攝影的基本特征；流放是對自己內心狀態的一種考驗。
李建增
題記 在陜北的農村每年正月都要搞一些諸如秧歌、腰鼓、轉九曲等歡慶新年的民間活動，其中就有一種以大赦天下為緣由的傳統活動“放社”。
“年值”使者報得風調雨順，率先沖下山崖。
歷代帝王每當有喜慶或災疫之事，都會大赦天下，以顯示皇恩浩蕩，寬厚仁慈，體恤民情，同時也是化解各種社會矛盾，收攏天下人心之一法。
在陜北的農村每年正月都要搞一些諸如秧歌、腰鼓、轉九曲等歡慶新年的民間活動，其中就有一種以大赦天下為緣由的傳統活動“社”。
據了解，“放社”這種活動只有陜北榆林地區的佳縣境內有。“放社”的發起時間已無法考據。聽老輩人長講，據說佳縣黃河一帶很早以前瘟疫肆虐，洪水泛濫，妖魔橫行，百姓生活在火熱水深之中。這事讓八仙和道教仙宗張道陵知道了，他們便一起設壇做法降妖除魔，最后制服了黑龍，并為百姓做了七七四十九天的道場，從此瘟疫盡散，村民安泰。后來人們為了紀念他們，就根據大赦天下里消除一切罪責免去一切災難的寓意，在每年正月初九舉辦“放赦”活動。
人們通過這種方式祈求村舍人口平安，風調雨順、消災免難、五谷豐登天下太平。因“放赦”活動的歷史久遠，致使“放赦”這一民間宗教活動的真正含義逐漸被人們所淡忘，加上“放赦”活動屬于民間社火的一部分，久而久之人們大都把原來祈求赦免天下蒼生的“放赦”，稱之為現在的放社火——“放社”。
“放社”的具體方式為在村子周邊的一處懸崖上，拴下一根專門定做長達兩三百丈場的繩索，將年、月、日、時四個先行官和道教傳說中的八仙（張果老、藍采和、韓湘子、漢鐘離、呂洞賓、曹國舅、鐵拐李、何仙姑）及一個騎著仙鶴的老壽星順著繩索凌空放下，年、月、日、時四個先行官為分別騎在馬上的四個神仙，馬和神仙都是用木頭精雕而成，這些社人、社馬都是按真人真馬的比例縮小的，每年都要重新修固，去掉脫落的油漆，涂上當地的血膩子，重上底色，再用礦物顏料和油漆畫上輪廓、五官，馬上有彩漆，神仙披袍穿衣，威猛英俊、神態各異。有的如威風凜凜的將軍，有的像馳騁疆場的斗士。
四個先行官每個都有不同的含義：“年值”使者報得風調雨順；“月值”使者報得五谷豐登；“日值”使者報得合社平安；“時值”使者報得人口平安。然后是八仙，按順序兩個一組，飄然而下，最后放下的是一個身駕仙鶴的老壽星，老壽星身上掛有一些祈保平安的護身符，人們在老壽星下來之后紛擁而上，爭搶老壽星身上的符，然后將搶到的符掛在孩子的身上或是掛在汽車上，祈保平安、如意。
“放社”這種活動在佳縣周邊有幾個農村都有，譚家坪村是其中把“社”做的最大，規模也搞最大的一個地方。 譚家坪是陜北黃河岸邊一個村落，平日里村里的人們進進出出、鋤田種地，家與家之間、人與人之間和和睦睦、客客氣氣，扎眼一看普普通通沒有什么與其他村莊不同的地方。這里山多地少，村民們大多靠種棗樹來維持生計，近年來由于天不作美不是旱就是澇，紅棗的收成也不怎么樣，村里多數的青年人都到神木府谷一帶打工去了，平日里只有老人們攢聚在陽光照射的路邊窯前閑聊曬著太陽，婦女們操使著家中的日常生活，平日里整個村里平靜安逸。
然而就是這個看似普普通通的小山村卻有著及其神奇的一面，這里宗教氛圍非常的濃厚，在這個僅幾百人的小山村里卻是道教、佛教、天主教三教共存，這里地處西北道教圣地白云山腳下，道教盛行自然不用說。村中央的路邊有座廟，據他們說這里的廟創建時間比被譽為西部神山的“白云山”還早。村里的人都認為白云山上供奉的真武祖師是從他們這里變化出去的。
有趣的是在這個距西部神山白云山腳下擁有道教信徒眾多的村里沒有道觀卻有著一座歷史久遠的寺廟，供奉著被他們稱之為佛家的釋迦牟尼。“放社”活動就是由寺廟里的信徒、糾手（廟會上的頭頭）操辦的，而“放社”里面的眾神卻又是道教之中的八仙。更讓人驚嘆的是在靠黃河岸邊的村尾竟然有著一座由西班牙神父修建于1934年的西式教堂，教堂里有天津神學院畢業的神父帶領信徒們做著禮拜彌撒。
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