倚歌擇偶不落夫家奇特的壯族婚俗

2009-03-14 14:46:20 作者：陽化杰來源：福客民俗網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評論 0 條

壯族的村寨一般由若干姓氏成員所組成，沒有氏族組織，具有明顯的村社特征。壯族婚姻的基本形態(tài)是一夫一妻制。各支系都普遍實行氏族外婚，但同姓不同宗可以通婚。“土人”家族在四代以外即認(rèn)為沒有宗親關(guān)系，可以通婚。舅表姨表可婚,姑表不婚。“依人”氏族外婚多行單線姑舅表婚，姑母之子與舅父之女可婚，但嚴(yán)禁舅父之子與姑母之女通婚。歷史上，壯族曾普遍實行早婚，根據(jù)有關(guān)地方志書記載：“依人，多早婚”，“結(jié)婚不拘年齡，七八歲即有結(jié)婚者。”(民國《馬關(guān)縣志》卷二)“沙人”和“依人”一樣，“惟成童即婚娶……”(民國《丘北縣志·人種》）。

傳統(tǒng)壯族婚俗的一些特點

一、不落夫家婚俗：又稱“坐娘家”、“長住娘家”。舊時壯族婚俗。意指女子成婚后，即返娘家長住，短則一二年，長則七八年甚至十年，逢年過節(jié)或農(nóng)忙時，始到夫家短住幾天，待到懷孕生育才到夫家安居。此婚俗在古代志書中多有記載。民間流傳不落夫家的原因有：主要是女方尚年幼，不知如何在夫家生活，難以承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動，待年齡和生活能力增長后，再落夫家。現(xiàn)在那坡黑衣壯仍有不落夫家婚俗。

二、倚歌擇偶婚俗：壯族婚戀社交活動，青年男女在歌圩上或趕圩過節(jié)時，選擇對歌之人，交朋結(jié)友，尋求配偶。屈大均《廣東新語》卷十二“粵歌”中記述：“良人（壯人古稱之一）之俗。幼即習(xí)歌，男女倚歌擇偶。女及笄，縱之山野，少年從者數(shù)十，以次而歌。視女歌意所答，而一個留，彼此相遺。……約為夫婦，及倩媒以蘇木染檳榔定之。”明桑悅亦有詩曰：“男女分行戲打球（指拋繡球），清歌互答自成親。”這種“唱歌為樂，答歌為媒”的活動，與壯族的審美心理相關(guān)。壯人自古好歌，善歌標(biāo)志著最具聰明才智，并以此衡量一個人是否值得尊敬和愛慕。民間傳說，漂亮的姑娘，雖有眾多的追求者，但他們只嫁給在賽歌中唱得最好取得優(yōu)勝的小伙子。劉錫藩《嶺表紀(jì)蠻》第十八章載“善唱歌者，能博得婦女之歡心，可藉此為媒介，而達(dá)到最美滿的戀愛；并可由此等范圍之內(nèi)。而實驗抉擇各個戀愛者之誰為愜意，進(jìn)而達(dá)到美滿結(jié)婚之目的。”“倚歌擇偶”反映了壯族的傳統(tǒng)文化心理和婚姻道德觀念。它緣于歌而重于情，在多次歌場交往中，雙方建立深厚的感情，追求自主的婚姻。正如有首傳統(tǒng)情歌所唱：“竹篙打水浪飛飛，我倆結(jié)交不用媒，不用豬羊不用酒，唱首山歌帶妹回。”這對“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度具有抗?fàn)幰饬x。青年男女的“倚歌擇偶”、“答歌成婚”活動，從唱“見面歌”到“約歌”都有一定的程序和規(guī)范，成為歌場社交的禮俗。“倚歌擇偶”已將男女社交活動“歌化”，將生活藝術(shù)化，因而具有雋永的魅力，傳統(tǒng)的文化心理又賦予了它頑強(qiáng)的生命力，為群眾喜聞樂見。雖遭歷代封建統(tǒng)治者“懸為例禁”，但禁而不止，盛行不衰。這種習(xí)俗與當(dāng)今提倡戀愛自由、婚姻自主的風(fēng)尚相當(dāng)吻合。有見面歌、求歌、接歌、盤歌、盟歌、思歌、別歌、約歌、甜歌、信歌等幾種形式。

三、串寨招郎俗稱“串寨”。廣西田林縣舊州鎮(zhèn)一帶婚俗。一般在春暖花開或秋高氣爽季節(jié)進(jìn)行。屆時，女子經(jīng)過一番精心打扮之后，便結(jié)伴成群串寨以招郎上門。她們到達(dá)目的地后，找親戚或熟人住下。通過東家的婆娘傳話，物色對象。女子主動幫東家勞動。從而搏得村人對她們的好評。愿意上門的男子即和她們攀談，同她們一起干活。在勞動過程中“歡唱”（唱山歌），以“歡”為媒，談情說愛，定下終身，并商定“上門”具體事宜。男子上門時，一般無需聘禮，由女方備辦。婚儀在女家進(jìn)行，極為儉樸。

四、哭嫁“罵郎” 意即唱歌罵新郎。舊時流行于廣西右江流域的一種婚姻習(xí)俗。當(dāng)新郎從轎里出來進(jìn)至女家廳堂之時，新娘帶著哭聲用近似山歌的腔調(diào)罵新郎，當(dāng)新郎掛了紅帶，拜完女家祖宗后返家之時，后面又有新娘的“十姐妹”結(jié)伴唱“敵歌”送新郎，無句不罵人，無句不挖苦，這種罵郎習(xí)俗是古代女子對抗搶婚的遺風(fēng)。

五、攔嫁廣西西林縣壯族婚俗。當(dāng)新娘剛離開自家庭院，還未出村，便有一群昔日相好的姐妹來攔住迎親隊。這時，迎親隊得上前再三說好話央求，盡量施展其口才，最終說服攔嫁的姐妹放行。攔嫁，體現(xiàn)姐妹們在生活、勞作交往中建立了深厚的情感，別時難分難舍，此情景甚為動人。

六、跨燈梯廣西凌云縣一帶壯族婚俗。燈梯是用芭芒桿綁成四尺左右梯子的模樣，格數(shù)為雙數(shù)，中間點上一盞雙心菜油燈，謂之燈梯。新娘拜別父母親后，從燈梯上一步跨出大門，再坐上花轎，意為前程艱難，但步步光明。

七、送巾禮廣西德保縣壯族婚俗。新娘嫁至夫家的次晨拂曉，便挑水燒溫水。待東方發(fā)白，即端起一盆盆溫水，每盆水中放一條從娘家?guī)淼男孪茨樈恚晒蒙┡阃謩e送到親族面前，表示認(rèn)親，并躬身向長者請安。

八、夜婚又稱“火把接親”。過去流行于廣西靖西、那坡、隆林縣等地，婚禮在晚上舉行，新郎帶領(lǐng)村中二三十個伙伴打著火把去迎親，行至新娘村寨口，受到數(shù)十位姑娘攔截，并發(fā)歌盤問，小伙子們必須對答如流并得到姑娘們允許，才可進(jìn)門迎親。還有一種夜婚為男女方各有數(shù)十名伙伴相陪，來到約好的地點相會，幾個伴娘裝扮與新娘相同，男方要分辨真假新娘，派人串入姑娘群中“搶”新娘，姑娘們多方掩護(hù)，男方“搶”到新娘，以唱歌來對付女方“反搶”，且戰(zhàn)且退，姑娘們一路追去，實際為送親，直至男家村寨。那坡黑衣壯的婚禮更為奇特，新娘被接到新郎家后，半夜乘人不備，悄悄和姐妹們返回娘家，第二天晚上再到新郎家，繼續(xù)舉行未完的儀式，如此反復(fù)3天，婚禮才告結(jié)束。

九、踩腳印壯族婚姻古俗。流傳于桂西馬山、德保、靖西縣等地。迎親那天，待新娘快到家時，家婆便躲在大門附近暗處等候，待新娘一踏進(jìn)大門，家婆就悄悄跟在新娘子的身后，使勁踩踏她的腳印，一直跟踩到洞房門口才止步。認(rèn)為如此，新娘就不會老往娘家跑，安心成家立業(yè)。此外，亦含家婆為上之意。此俗現(xiàn)已少見。

十、蓋月新娘回娘家后三、五天內(nèi)，男家要派一名父母雙全的女孩（十五歲左右），帶著酒肉到女家，邀請新娘去“蓋月”，意思是婚日當(dāng)月要走夫家，也是婚后第一次走夫家，以遮蓋婚日的腳印。新娘要帶一位父母雙全的小同伴隨去，意為有伴不孤單。這次到夫家只住一天，隨家婆姐妹去做活路。晚上新娘與小同伴同床，丈夫不得走近，表示尊重女方。新娘回娘家時，男方老人送出村外，再次叮嚀新娘要常來婆家，此屬“不落夫家”舊俗遺風(fēng)。

路遇的婚禮

這是在一次去廣西龍勝拍片時路遇，是男嫁女家的一次壯族婚禮。

這是送親的隊伍，據(jù)這些人講，他們是從山的那邊，就這樣走了兩個多小時的山路來的。

這些“嫁裝”挺全的，行李、日用品，還有米、面、油、糕點，活的家畜家禽... ...

這些老鄉(xiāng)坐在山坡上看熱鬧。

這是新娘在伴娘的陪伴下，站在村口迎接新郞，不知新娘為啥一手拿一條粉色的毛巾。

村里的人們也象過節(jié)了一樣，房上都站滿了人。

終于迎來了乘龍快婿，新郎在伴郎撐起的小花傘下，與新娘向新房走去。

通往新房的路還是不平坦的，這樣的路是壯族村寨的特點。

進(jìn)新房一定要經(jīng)過長輩的允許，等一下吧。此時新郎心情一定很激動啊！

長輩沒說話，那就等吧，好飯不怕晚嘛。

終于可以進(jìn)去了，不，是回家了---因為是“倒插門兒”，你沒見對聯(lián)是這樣寫的嗎：上聯(lián)：花開門外迎半子下聯(lián)：乘龍入閣降麒麟橫批：龍歸鳳閣

壯族“入贅”女方要準(zhǔn)備結(jié)婚所需一切

自愿“入贅”的男青年，常常是家里兄弟過多，或?qū)彝ニ诘牡貐^(qū)覺得不理想，有離開家鄉(xiāng)的愿望。于是他們便千方百計走出家門，到處打聽招婿之親。當(dāng)相好對象，覺得滿意，便大膽地向女方暴露自己的心事，要求和她成親，經(jīng)雙方同意，便可“入贅”。而女青年，則是出自孝敬父母之心，立志留在家里供養(yǎng)父母，便串村走寨，先近后遠(yuǎn)，尋找稱心如意的“上門郎”。但他們找尋對象的方式，就沒有男子那樣直爽，常常在農(nóng)忙時節(jié)，走村幫工送殷勤，晚上對唱山歌。通過勞動和交往，觀察男子的心愿和表現(xiàn)。一旦看中某個男子，便千方百計找尋機(jī)會聊天說情。一經(jīng)男方同意，一年半載之后，則招之“入贅”。另一種是一些祗有女子，沒有男子的家庭，父母要求招婿上門，便出面為自己的女兒相好對象，派媒人上男家去說親，經(jīng)男女雙方同意，即招之“入贅”。

凡應(yīng)招“入贅”的男青年，按慣例結(jié)婚時不收禮物，不備“嫁”妝，結(jié)婚所需一切，均由女方準(zhǔn)備。男子“出嫁”那天，家中一般都不舉行婚禮，不擺宴席。但女方的婚禮卻很隆重，所有的親戚朋友，都要前來祝賀，必須殺雞宰鴨，設(shè)宴招待。當(dāng)晚，家中還大放燈燭，請族中元老圍桌商議，按本族姓氏和同輩男子的排行，給女婿改姓換名，女兒排為老幾，女婿也排為老幾；日后視為家中之子，同輩和他稱兄道弟。即使他的年紀(jì)大於兄長，兄長也祗能稱之為弟。絕對禁忌“姐夫” “妹夫”之稱。以后，生兒育女，一律隨母從姓。

“入贅”后的男子，不論在家庭中或在社會上，都受人們的尊重。有能力、有威信的，群眾可以推選他為村寨干部，享有和本地男子的同等地位。婚后如妻子過早去世，其本人有家產(chǎn)的繼承權(quán)，并且家人必須給他另娶媳婦。壯族的這種風(fēng)俗，雖然源流遠(yuǎn)古，但它卻打破了“重男輕女”的惡習(xí)。凡在盛行“入贅”的地方，人們不論生男育女，都能視為傳宗接代的繼承者和養(yǎng)老的可靠人。