漢服復(fù)興與普洱茶的未來

2009-08-19 22:39:48 作者：56china 來源： 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

一、緣起

   復(fù)卦：普洱茶的一陽來復(fù)
    在十二辟卦中，子月（中氣冬至）為復(fù)卦，為一陽來復(fù)之像（初爻為陽爻），表示冬至過后陽氣初生。
2008年8月1日，云南普洱茶春夏秋冬網(wǎng)站偕同昆明菁峰茶業(yè)公司及濮仁茶莊在普洱茶的冬天燒了一把火。這本是一次普通的茶友活動(dòng)，但因有漢服愛好者的參加，因襲國人比附思維，在我看來就具有不同于一般茶會(huì)的象征意義。冬天的一把火，在卦像來說是復(fù)卦。而漢服運(yùn)動(dòng)在中國蓬勃興起，被很多人視為中華國運(yùn)復(fù)興的表現(xiàn)。而普洱茶保留大量唐宋團(tuán)茶的特點(diǎn)，普洱茶在當(dāng)代的興起也就具有像漢服復(fù)古一樣的意味。
    而普洱茶自從2007年4月起進(jìn)入了行業(yè)的冬天起，一直向谷底在滑落。2008年的春茶價(jià)格一落千丈，跟2005年的價(jià)格持平。到了2008年七、八月份，市場(chǎng)漸有回暖跡象，目前尚不清楚，這種回暖跡象能維系多久，其走向是持續(xù)向上，還是過一久再掉頭向下，因種種原因?qū)ξ磥淼内厔?shì)還不好預(yù)判。
    但拋棄事物的表象，直指人心，我們欣喜地看到，即使在寒冷的冬天，茶人們，如朱澄先生、王瑞先生等仍在不遺余力在推進(jìn)著普洱茶文化事業(yè)，給我們茶葉愛好者提供一個(gè)可以盡情交流的平臺(tái)，而且將書法、漢服、京劇等國粹引進(jìn)到茶會(huì)來，善莫大焉。我們也看到，還有很多檻外人在關(guān)心著普洱茶事業(yè)，他們有的想到茶區(qū)買茶廠，有的想在省外從事茶葉的經(jīng)銷。凡此種種不一而足。
    人的心，即是道家所謂的“火”。在冬天里有人心的熱切關(guān)注，這無疑構(gòu)成了一陽來復(fù)的復(fù)卦。
普洱茶作為唐宋團(tuán)茶的活化石，無疑跟漢服一樣，將伴隨著中國的復(fù)興而復(fù)興。因此，可以這樣說普洱茶的復(fù)興就是中華的復(fù)興，普洱茶的未來就是中華的未來。在這樣的歷史視野中，普洱茶的未來可以期待也！


 

二、大話普洱茶：普洱茶與國運(yùn)

    邦失道而求諸野！云南保留了大量中華正統(tǒng)文化，普洱茶是中華近古正統(tǒng)茶文化的代表。
    云南雖然相對(duì)于中原是化外之邦，但卻是連接幾大文化板塊的紐帶。中原文化、東南亞文化、西藏文化、嶺南文化、印度文化，在這里交匯。所以云南大學(xué)金子強(qiáng)教授說，云南是邊緣文化，即幾大文化的邊緣。但幾種邊緣文化集中在一起就不得了，云南文化的多樣性、原生性是很多地方比不了的，這是云南文化的最大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。以一條從版納通往西藏的茶馬古道為例，僅僅是佛教文化。在版納是小乘佛教，到了大理是大乘，而到了中甸是密乘。而茶馬古道路過的賓川雞足山，即是禪宗的祖庭之一，又是東南亞小乘佛教的圣地。
    邦失道而求諸野。由于云南地理環(huán)境的封閉性，云南保存了很多文化的原始形態(tài)，可是說是文化的大觀園和活化石。麗江的納西古樂就是來自中原的唐宋洞經(jīng)音樂。雖然陸羽寫的《茶經(jīng)》囿于當(dāng)時(shí)的地理認(rèn)識(shí)未收錄云南普洱茶，但千年以后恰恰是云南保留了唐宋團(tuán)茶的傳統(tǒng)。這是歷史的詭異之處。
    中國是講究正統(tǒng)的國度，韓愈之所以位添唐宋八大家之首，是因?yàn)樘岢隽巳寮业牡澜y(tǒng)觀，續(xù)接了因異族入侵及佛教與道教蓬勃興起而衰落了數(shù)百年的儒家傳統(tǒng)，前啟兩漢儒學(xué)下承宋明理學(xué)。也許韓愈不是一個(gè)很好儒家理論大師，但他確實(shí)是一個(gè)空前絕后的儒家行為主義者，用畢生的生命續(xù)接了道統(tǒng)。
    如果說，儒家思想是中華的正統(tǒng)一脈，那么普洱茶就是中國近古茶文化的活化石，而龍井是朱元璋廢除龍鳳團(tuán)茶制度改興散茶后的代表。如果說，漢服代表中華漢唐雄風(fēng)，唐裝與旗袍則是滿族入主中原的結(jié)果，相較于唐裝與旗袍，漢服更能代表國服。那么普洱茶就是國茶中的漢服，是士大夫的文化，而龍井則是起身于貧民的明太祖大力推行茶葉的平民化的結(jié)果，猶如滿清剃發(fā)易服運(yùn)動(dòng)，因此龍井是茶葉中的旗袍與唐裝。
    自1840年以降，中華國運(yùn)不開，西學(xué)東漸日隆，中國為了實(shí)現(xiàn)趕超的夢(mèng)想甘當(dāng)西方列強(qiáng)的小學(xué)生，由歐美、日本再蘇俄最終定位于歐美，中國像偷學(xué)武林絕學(xué)的楊露蟬，經(jīng)過百年奮發(fā)，終于在21世紀(jì)開篇的10年，使中華崛起成為了21世紀(jì)的一件大事，中國終于可以發(fā)出除了“華盛頓共識(shí)”之外的另一種聲音——“北京共識(shí)”。伴隨著中華復(fù)興而起的是，中國民族主義的蓬勃興起，一部電視劇——《漢武大帝》，喊出了“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”之民族最強(qiáng)音。在這樣的背景下，漢服運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，恢復(fù)古禮，恢復(fù)中華古代的正裝的呼吁在民間以草根的形式涌動(dòng)著，出現(xiàn)了以“天涯在小樓”等為代表的網(wǎng)絡(luò)漢服名人。
    孔子被儒家尊為“時(shí)之圣者”。一切的圣人及英雄皆為時(shí)代而生，即所謂的時(shí)勢(shì)造英雄。
    中國邁過1989年這道坎后進(jìn)入了狂飆突進(jìn)的1990年代。隨著國運(yùn)漸開的是，1994年對(duì)于普洱茶來說具有劃時(shí)代的意義。
    如果說在1994年之前，普洱茶只是一種地處西南一隅的地方土特產(chǎn)，即使在滿清貴為貢茶，跟中國廣袤大地的作為貢物的其他特產(chǎn)并沒有什么不同。1994年可以說是普洱茶文化的元年，也是普洱茶復(fù)興的第一年。中國茶文化的歷史由一個(gè)叫鄧時(shí)海的臺(tái)灣教授寫的《普洱茶》一書而改變。邦失道而求諸野。鄧教授猶如普洱茶界的“時(shí)圣”，發(fā)掘了遺落在祖國西南邊陲的唐宋茶文化。也像韓愈一樣為中國兩千年茶文化續(xù)接了道統(tǒng)。作個(gè)也許不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋扔鳎绻f，陸羽在中國茶葉史上地位猶如周公，奠定了中國茶文化的基礎(chǔ)。那么在復(fù)古方面，鄧時(shí)海教授無疑是茶史中的圣人孔子與賢人韓愈。
   《普洱茶》一書無疑打開了潘多拉魔盒。歷史的大幕已經(jīng)拉開，滔滔潮流不可可阻擋，普洱茶在2003年——2007年成為中國茶葉的主角，成為上流社會(huì)的新寵，一度國人莫不以談普洱茶為時(shí)尚，演繹了“瘋狂的普洱茶”之神話。

 

三、普洱茶的鳳凰涅槃：從流行到傳統(tǒng)復(fù)興

    但我們也要看到，普洱茶在2003——2007年的熱，只能算傳統(tǒng)的部分復(fù)興，甚或說是僅僅復(fù)興的預(yù)兆，離真正的復(fù)興只能算萬里長征的第一步。
    前幾年的普洱茶，是以一種茶葉革命者的姿態(tài)出現(xiàn)，用迥然不同于現(xiàn)代茶葉的特點(diǎn)來吸引眼球，著實(shí)狠狠作秀了一把，制造了時(shí)尚文化的熱點(diǎn)。以時(shí)尚文化來切入，可以很快打開局面。但流行文化、時(shí)尚文化的弊病是缺乏根子，缺乏底蘊(yùn)，而經(jīng)常變動(dòng)不居。時(shí)尚文化的本質(zhì)是不斷地求新求異，當(dāng)一種新鮮東西使人們審美疲勞了，就會(huì)流行一種新的東西，這也是流行文化各領(lǐng)風(fēng)騷三四年的原因。
    要使普洱茶領(lǐng)數(shù)百年甚至上千年的風(fēng)騷，必須回到普洱茶傳統(tǒng)來，通過大力挖掘普洱茶的“中國茶葉活化石”的這一價(jià)值，借助中華復(fù)興的歷史潮流，中國傳統(tǒng)文化在復(fù)蘇這一時(shí)代主題，逐步建立普洱茶在中國茶葉歷史上的正統(tǒng)地位。使普洱茶與龍井茶在中國傳統(tǒng)茶文化的譜系上各司其位，即普洱茶是近古茶文化的代表，龍井是近代茶文化的代表。普洱茶的熱，不是爆發(fā)戶的突然爆發(fā)，而是一種古老傳統(tǒng)的復(fù)蘇。普洱茶不僅僅是原生態(tài)茶文化，更是中原正統(tǒng)茶文化遺留的一滴血脈；普洱茶不僅僅是一種地域文化，更是一種雄渾的國茶文化。
    中國近年興起的漢服運(yùn)動(dòng)，無疑具有一定的文化標(biāo)本意義。中國漢服運(yùn)動(dòng)與普洱茶的未來，雖然表面上是不搭界的兩個(gè)東西，但都根植于一個(gè)母體文化，都是中華的優(yōu)秀兒女，其命運(yùn)都跟國運(yùn)休戚相關(guān)，彼此可以學(xué)習(xí)與借鑒的地方很多。
    因此以漢服為鑒，可以窺知普洱茶的未來。