青海藏族風(fēng)俗民情(下)

2009-03-10 12:19:34 作者：陽化杰來源：瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

?。?）土葬：土葬本是藏族原始固有的葬俗，但天葬盛行以后，藏族認(rèn)為土葬者不能轉(zhuǎn)世而很少使用。這是盛行于東部農(nóng)業(yè)區(qū)，尤其是與漢族雜居地區(qū)的一種葬式。人死后需盡快洗理著裝，在僵硬前用繩索或白布條將尸體捆綁成僧人坐“禪”式，纏以白布，殮入一白布袋，最后置入形似房舍的四方高座式棺內(nèi)，請(qǐng)僧侶念經(jīng)超度，殯尸三五日，依卜算之時(shí)辰，將棺木抬往塋地墓穴下葬。埋后留有圓形墓冢，有的地方則堆以小白石，以志紀(jì)念。但未成年者和暴亡者不能入葬墳塋。

　?。?）水葬：這是一種極為簡(jiǎn)便的葬式。主要盛行于江河沿岸地區(qū)。水葬主要有兩種形式。其一是整尸拋入江河之中，甘孜雅江扎巴地地區(qū)盛行此俗。一般是兩人送葬，將尸背至水深急流之處拋入江中，并在入水處熏燒糌粑，葬儀即告結(jié)束。雅江日依一帶，人死后馬上在腰際上砍一刀，然后頭腳相疊捆好，放入背兜丟入河中，如甘孜德格龔埡地區(qū)的水葬。出殯多在夜晚，葬地選在水勢(shì)呈海螺紋漩繞的水域。送葬地有一木墩，尸體首先被置于墩上，用斧按關(guān)節(jié)從上到下肢解，砍一塊拋一塊，最后連砍斧、尸袋及四周血土一并投入河中。甘孜絨壩岔在水葬時(shí)講究尸的放置，男的臥式置，女的仰面置。而巴塘南區(qū)的普?qǐng)阂粠?，解肢不能沾鐵，只能以加工后的木刀、石斧施行。藏南林區(qū)在水葬時(shí)，也多半將尸體肢解后拋入灑河。三日后，死者家屬前往投尸處及下游巡視，若發(fā)現(xiàn)尸體浮于水面，或滯尸河岸，重新置入水中。

　　（5）火葬：這是一種較理想的葬式。僅次于塔葬的高級(jí)葬儀，只限于活佛和大喇嘛，其他死者不得享受此種葬禮?；鹪釙r(shí)將遺體捆成坐姿并固定于木架柴堆上，由喇嘛念經(jīng)超度死者靈魂，同時(shí)在柴堆上灑油點(diǎn)火。焚尸完畢，將骨灰?guī)У礁呱街畮p順硯播撒，或撒在江河之中。新都橋一帶禮葬火葬為圣葬，葬式很特別。人死后由幾位長(zhǎng)者擦洗尸身，把四肢交叉又疊起，五官中塞入酥油，然后用白布將尸體纏裹，死者頭部畫上“卐”符號(hào)，左胸畫6個(gè)星星、9支弓箭、1條魚、1個(gè)牛頭。再把尸體置于堂屋地板上，請(qǐng)喇嘛念3天經(jīng)?；鹪釙r(shí)給死者準(zhǔn)備五谷和糖類一起火化。另外還要準(zhǔn)備161根小木棍、39個(gè)麥面小餅和39個(gè)酥油包，用作燒祭神靈和餓鬼。解放后，國(guó)家工作人員和一些農(nóng)業(yè)區(qū)的藏族群眾也多實(shí)行這種葬式?；鹪岬臍毷c土葬相同。出殯之日，將尸體抬到固定的火葬場(chǎng)（有的地區(qū)則臨時(shí)選定），從爐頂置入葬爐，澆油焚尸。三日后，親屬同去收拾骨灰，葬入墳塋，或撒于高山之巔、江河之中。

　　（6）復(fù)合葬：即先土葬，后火葬，再水葬，歷時(shí)一年，且祭儀頻繁，法事不斷。常見于藏東珞瑜地區(qū)。藏族幼兒夭亡，一般不舉行葬禮，而是把尸體放入陶罐后扔進(jìn)江河之中，也有的把陶罐長(zhǎng)期存放于庫(kù)房之內(nèi)。藏區(qū)部分邊遠(yuǎn)地區(qū)還有石棺葬和巖葬的習(xí)俗。

　　不論采用哪種葬式，出殯后都得請(qǐng)僧人念經(jīng)，超度亡靈。親屬均帶孝服喪，49天內(nèi)不參加任何娛樂活動(dòng)。

青海藏族的節(jié)日

　　藏族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有藏歷新年、六月歡樂節(jié)、拉伊?xí)⒘翆殨?huì)、雪頓節(jié)、薩噶達(dá)瓦節(jié)、汲桑介曼曲、魯熱節(jié)、插箭節(jié)、祭拉卜孜、祭佛節(jié)、望果節(jié)、賽馬節(jié)和塔爾寺四大觀經(jīng)會(huì)（又稱如來四大經(jīng)節(jié)，在農(nóng)歷正月、四月、五月、九月、）、酥油燈會(huì)（燈節(jié)）、曬佛節(jié)、燃燈節(jié)等，有的地區(qū)也過端午節(jié)和八月中秋節(jié)。

　　（1）藏歷新年是藏族人民一年之中最隆重的節(jié)日。古時(shí)候沒有藏歷，人們認(rèn)為桃花一開就算一個(gè)新年的開始。現(xiàn)在的藏歷起源于公元1027年，從此，藏歷的第一天固定為藏歷年。為了歡渡佳節(jié)，人們從舊歷年十月初就開始作各種準(zhǔn)備工作，如磨炒面，打酥油，炸果子，做新衣，辦年貨等。農(nóng)業(yè)區(qū)藏胞還要掃房整院，粉刷墻壁，張貼年畫等。除夕之夜，藏族人家也吃團(tuán)圓飯。這頓飯須全家人（除非遠(yuǎn)走在外）都到齊了才能吃。有的地方過年還興吃面團(tuán)或煮餃。大年初一，多數(shù)藏族人家不相互串門拜年，而是從一大早起來，就換上新衣，洗梳打扮之后，全家坐到一起關(guān)門道吉，互致敬意，祝愿吉祥如意。也有的地方的人們，吃過早飯后，懷揣酒瓶，成群結(jié)隊(duì)，走家串戶，去給全村人和親朋好友去拜年。

　　（2）歡樂節(jié) 一般都在農(nóng)歷六月中旬歡度。這時(shí)，草原上水草豐美，牛羊肥壯，氣候宜人。藏族牧民身著盛裝，帶上食品，馱上帳篷到草原上安營(yíng)扎帳，舉行對(duì)歌、射箭、賽馬、賽牦牛，摔跤、拔河、登山等具有民族特色的文體活動(dòng)。

　　（3）傳昭大法會(huì) 又稱為莫朗欽波節(jié)，是西藏最大的宗教節(jié)日。此會(huì)是由格魯派創(chuàng)始人，宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉薩發(fā)起的一次祈禱大會(huì)延續(xù)而來的。在這期間西藏三大寺的僧人近2萬人集中在拉薩大昭寺向釋迦牟尼的佛像祈禱，并舉行格西學(xué)位的考試。西藏與其他地方的佛教信仰者也來次朝佛，放布施。

　　（4）春播節(jié) 又叫播種節(jié)、試種節(jié)，是給第一次學(xué)耕地的小牛套上軛木，試耕土地。每年正月的某一個(gè)吉祥日舉行。在春播節(jié)前三四天，各家要釀造青稞酒并給牲畜準(zhǔn)備好裝飾品。到春播節(jié)那天日出之時(shí)，由一個(gè)當(dāng)年屬相的婦女和幾個(gè)老農(nóng)民，穿上節(jié)日盛裝，將準(zhǔn)備好的茶酒、經(jīng)幡、香爐帶到破土耕地之處祭祀土地神、農(nóng)業(yè)神，然后回村寨。這時(shí)，全村的男女老少便穿著自己最漂亮的衣服，牽著耕畜一起來到準(zhǔn)備開耕的那塊耕地上。大家歡歡樂樂地分成幾攤子，喝茶飲酒。茶酒之后，由幾個(gè)男人在開耕之處燒香、堅(jiān)經(jīng)幡、高唱頌詞、祭祀神靈，準(zhǔn)備試耕。一般說來，每戶帶來一對(duì)耕牛，由該戶主婦向天敬酒三次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由當(dāng)年屬相的婦女撒出吉祥種子，然后開始翻耕。敬神儀式之后，還要舉行跑步、角力等娛樂活動(dòng)。

　?。?）沐浴節(jié) 藏語叫"嘎瑪日吉"（洗澡），是藏族人民特有的節(jié)日。每年藏歷7月6日至12日舉行，歷時(shí)7天，又名"沐浴周"。相傳，很早以前青藏高原發(fā)生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當(dāng)夜，老百姓都在夢(mèng)中看到一個(gè)面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進(jìn)清澈的河水沐浴后，病態(tài)全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當(dāng)"噶馬吉日"（金星）出現(xiàn)的七天里，城市、農(nóng)村和牧區(qū)的男女老少全家出動(dòng)，紛紛走向江、湖、河、溪畔、搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。

　?。?）望果節(jié) 是藏族民間預(yù)祝豐收的節(jié)日，歷時(shí)1-3天，于秋收前擇吉日舉行，至今已有1500多年的歷史。"望"藏語意為"田地"，"果"意為"轉(zhuǎn)圈"，"望果"即意為"轉(zhuǎn)田壟"。相傳在吐蕃時(shí)期，農(nóng)民向苯教教主請(qǐng)示如何才能確保糧食豐收。教主便讓農(nóng)民繞男轉(zhuǎn)圈，由于捧香爐、高舉經(jīng)幡者做向?qū)?，接著由教主領(lǐng)路，后隨手持青稞穗或麥穗的鄉(xiāng)民，繞地頭數(shù)圈后，把各種谷穗插在糧倉(cāng)和神龕上，以祈求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。由此延續(xù)至今。望果節(jié)時(shí)，男女老幼身著節(jié)日盛裝，或手持青稞穗，或背負(fù)經(jīng)書，打著彩旗，抬著由青稞穗、麥穗扎民的系著潔白哈達(dá)的豐收塔，敲鑼打鼓，唱著頌歌，繞行于田間地頭。之后集會(huì)于河壩林間，飲酥油茶、青稞酒，唱歌跳舞預(yù)祝豐收吉祥?，F(xiàn)在有些地方還舉行賽馬、射箭、競(jìng)技、藏戲表演等。節(jié)日一過，緊張的秋收也就開始了。

　　（7）雪頓節(jié) 雪頓節(jié)是西藏最大的節(jié)日之一，過去佛教信徒們到山上去修行，修行完畢時(shí)家里的親人帶著酸奶到山上去迎接他們，在回家的半路上人們吃酸奶、跳舞、唱歌。在藏語中"雪"是酸奶子的意思，"頓"是宴的意思，"雪頓"節(jié)就是吃酸奶的節(jié)日。因此，雪頓節(jié)的意思是"酸奶節(jié)"。雪頓節(jié)的由來，可以追溯到17世紀(jì)以前，那時(shí)雪頓節(jié)是一種純宗教活動(dòng)。藏傳佛教格魯派（黃教）祖師宗喀巴為僧徒制定了一條夏安居制度，即僧徒在夏季只準(zhǔn)在室內(nèi)修習(xí)，不許到戶外活動(dòng)。因?yàn)橄募臼歉咴细鞣N生物最活躍的季節(jié)，以免無意殺生。這種禁戒要持續(xù)到藏歷6月底7月初。到開禁的日子，僧徒紛紛出寺下山，除享受世俗百姓施舍的酸奶子佳宴外，還要盡情玩樂。17世紀(jì)中葉，清朝皇帝正式冊(cè)封五世達(dá)賴和四世班禪。據(jù)五世達(dá)賴的旨意，"雪頓"活動(dòng)增加了在羅布林卡演出藏戲的內(nèi)容，并且允許百姓入園看戲。這樣，雪頓節(jié)便逐漸成為一年一度的群眾性節(jié)日。由于雪頓節(jié)的主要內(nèi)容逐漸演化為藏戲演出，所以又被稱為藏戲節(jié)。現(xiàn)在雪頓節(jié)期間主要有哲蚌曬佛、藏戲表演和逛林卡等活動(dòng)。

青海藏族的禁忌
　　歷史上，藏民族受到佛家思想的長(zhǎng)期熏陶。因此，許多禁忌與佛教有著密切的關(guān)系，有的甚至是世俗化了佛教教規(guī)。例如，青海廣大藏區(qū)都有神山，在人們心目中，是山神的皈依之地，神圣不可侵犯。因此禁止在神山挖藥材、狩獵、砍柴等。果洛、玉樹等地有放生神牛之俗，禁止人們驅(qū)趕、出賣和宰殺。由于神佛是人們的保護(hù)者、救世主，因此農(nóng)牧業(yè)區(qū)家家必設(shè)神龕，虔誠(chéng)敬奉，吃飯、飲酒時(shí)，總要先敬神佛。禁止用煨桑的火和酥油燈接火煙、燃蠟燭等。在藏族地區(qū)，人們睡覺時(shí)，腳不能伸向上方，因?yàn)槟抢镆话愣脊┯猩颀?。人們認(rèn)為世間萬物皆由天神輪巡治理，神又分兇神和吉神，于是便有了吉日和兇日之分。當(dāng)進(jìn)行一些重大事情，如搬家、蓋房、婚娶時(shí)，往往事先求神卜算，擇取吉日。在人們看來，泉為江河之源。而江河則為龍王轄域。因此，禁忌挖泉引水。否則，將受到龍王的懲罰，或澇或旱。

　　在舊社會(huì)，藏族婦女的地位一直十分低下，因而她們生活中的禁忌則更多。人們認(rèn)為婦女是不潔之物，煨桑、點(diǎn)燈、集體祭祀等場(chǎng)合一般不讓婦女參加，寺院規(guī)定婦女只能在一定范圍出入。婦女遇見僧侶要躬身屈膝，不能仰視。婦女不能與男人同坐一席，更不能在上方就坐。公共場(chǎng)合，禁止婦女飲酒、吸煙。寡婦不能參加婚嫁儀式。

　　由于游牧生活的需要，牧區(qū)家家養(yǎng)有藏狗，用以幫助人們放牧、守夜。人們對(duì)狗是十分敬重的，倘若有人打狗，便被認(rèn)為是對(duì)主人的侮辱，因而會(huì)受到譴責(zé)，甚至報(bào)復(fù)。不能用槍射擊禿鷲和老鷹，不能在拴牛套馬的地方或羊圈里大小便。進(jìn)帳篷或家門，忌諱搶門或不讓而進(jìn)。用水時(shí)，須用藏家的勺子舀水，并不得反舀反倒。忌用手隨意撫摸男子頭顱和帽子。忌用印有藏文的紙擦東西、當(dāng)手紙。“家有家主，灶有灶神”，農(nóng)牧業(yè)區(qū)都忌諱用腳踩灶或往灶中扔骨頭等。藏族有著尊老愛幼的好風(fēng)尚，鄙夷歧視、虐待老人的行為。年輕人接受或向長(zhǎng)輩遞送物品時(shí)，一般忌諱單手遞接，否則，便認(rèn)為是不禮貌的。在長(zhǎng)輩面前，青年人不能戲鬧、高聲喧嘩、談情說愛，更不能唱“拉伊”。日常生活中忌諱對(duì)著客人咳嗽等。在飲食上，藏族一般不吃奇蹄類、爪類和鱗類動(dòng)物。藏族家中有人生病或有產(chǎn)婦，一般在大門外或帳篷前堆有柴火堆，或白天把帳篷門簾放下來，禁忌生人進(jìn)入。主人同意者則可以例外。

青海藏族的服飾和發(fā)式

　　現(xiàn)在，除農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的青年多著漢裝外，青海藏族不分男女老幼，一年四季均穿藏袍。藏袍一般都具有長(zhǎng)袖、大襟、寬腰、無兜等特點(diǎn)。根據(jù)用料的不同，可分為羔皮藏袍、皮毛藏袍和布料藏袍三種。皮毛藏袍用鞣好的老羊皮縫制，衣邊飾以布條。果洛等地的男袍用一掌寬的黑布縫邊，再鑲縫一寸寬的白布。而女袍則用大紅和黑布縫兩道邊，大襟下擺用同色布?jí)K鑲成旗角。玉樹地區(qū)則用黑緞子或布縫邊，并鑲以氆氌、紅布等。羔皮藏袍是走親訪友、節(jié)日集會(huì)的禮服。一般都配上黑、褐等色的緞面，下擺及大襟等處鑲以水獺邊、錦緞等。皮制藏袍的衣領(lǐng)大都用羔皮、豹子皮等質(zhì)地較好的皮子縫制。牧業(yè)區(qū)地高氣寒，因此毛皮藏袍四季皆用。而農(nóng)業(yè)區(qū)則一般穿布料藏袍。布料藏袍有單、棉兩種，根據(jù)氣候變化更換。穿著藏袍時(shí)，將衣領(lǐng)高高提起，腰間系上腰帶，使懷與腰背都形成大行囊。袍內(nèi)配穿一件黃、白、咖啡等色的襯衫。天氣暖和，或參加勞動(dòng)時(shí)，則脫去衣袖，束在腰間，極為方便。

　　夏天，青海藏族都戴禮帽。禮帽邊寬，既可遮日，又能防雨，一物多用。少女、少婦則喜歡在帽沿上插束彩綢花。冬天一般戴羔皮帽和狐皮帽。狐皮帽呈喇叭形圓筒，后開叉，帽沿上翻，皮毛外露。帽頂用各色彩緞做成。果洛地區(qū)用大紅、黃、綠等色的毛呢做成大小層次分明的圓頂。

　　藏靴式樣不分男女，一般用黑牛皮做靴面。靴腰則用紅牛皮或氆氌、石羊皮等縫制。毛氈做靴里，也有用雙層布料做靴里的。玉樹地區(qū)靴腰前有中縫，鑲以錦緞，中縫兩側(cè)用紅黃、綠等色線編織花紋，十分考究。

　　東部農(nóng)業(yè)區(qū)藏族男子不蓄長(zhǎng)發(fā)。玉樹、果洛、黃南等地則有蓄發(fā)之俗。發(fā)梢續(xù)以紅、黑紅穗子，梳成獨(dú)辮，盤在頭頂，辮穗垂于右子側(cè)。藏族婦女均蓄長(zhǎng)發(fā)，梳成若干小辮（農(nóng)業(yè)區(qū)盛行雙辮），辮梢用辮套套住，垂于背后，或壓在腰帶下。辮套鑲有銀盾、銀碗、琥珀等裝飾品。

　　青海藏族，尤其是牧業(yè)區(qū)，不分男女，十分講究裝飾品。男性腰間都佩帶精制的藏刀，刀鞘飾以白銀、鎏金，刀柄鑲有瑪瑙等，多為骨柄。此外，隨身攜帶精制的錢包、火鐮等。果洛、玉樹等地男女都戴手鐲及鑲有瑪瑙的銀戒指。婦女戴耳環(huán)（也有男性佩戴者）和項(xiàng)鏈。無論男女，胸前都佩戴精制的銀質(zhì)方形護(hù)符，盒內(nèi)裝有經(jīng)文、佛像等。期望以此避邪消災(zāi)，平安幸福。

青海藏族的草原盛會(huì)

　　藏族是一個(gè)能歌善舞、熱情奔放、喜愛運(yùn)動(dòng)的民族。藏族人民除了平時(shí)利用放牧或節(jié)假日唱歌跳舞、自樂自?shī)释猓€在每年的夏秋季節(jié)，在草原上水草豐美、牲畜膘肥體壯的時(shí)候，舉行各種歡樂的草原盛會(huì)。屆時(shí)，人們選擇地勢(shì)平衍、水草茂盛、環(huán)境優(yōu)美、交通便利的“神山寶地”作為會(huì)場(chǎng)，然后合家老少帶上帳篷，趕上牛羊、騎上駿馬，從四面八方匯聚到一起，參加各種活動(dòng)。

　　由于受宗教信仰和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的影響，藏族人民的草原盛會(huì)大都帶有濃厚的宗教色彩和地方特色。會(huì)上，人們除了舉行種種宗教活動(dòng)，如祭海、朝山，煨桑，敬佛之外，還要進(jìn)行豐富多彩的文化娛樂和體育比賽，象賽馬、射擊、拔河、登山、摔跤、賽牦牛等。其中比較著名的有：海北州門源縣和青海湖草原的賽馬會(huì)，玉樹結(jié)古草原的歌舞會(huì)，果洛大武一帶的朝山會(huì)，瑪多草原的獻(xiàn)花會(huì)，樂都南山的射箭比賽等。

　　青海湖草原的賽馬會(huì)多在夏季舉行。這時(shí)，青海湖兩岸的草原草青花繁，牛羊肥壯，氣候宜人。環(huán)湖周圍的牧民們紛紛匯聚到這里參加聲勢(shì)浩大的賽馬會(huì)。比賽有精彩的馬上騎射，有驚心動(dòng)魄的馬術(shù)表演，有情趣盎然的賽走馬等。馬上騎射就是騎手躍馬橫槍，一邊奔跑，一面射擊，看誰馬跑得快，槍打得準(zhǔn)；馬術(shù)表演則是騎手們?cè)隈R背上表演各種復(fù)雜驚險(xiǎn)的動(dòng)作，如蹬里藏身、翻身倒地、拾哈達(dá)等；賽走馬是專門比賽馬的競(jìng)走速度，看誰的馬走得快，走得穩(wěn)。賽走馬很象田徑運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)走，看誰的馬走得快，走得穩(wěn)，要求馬既要行進(jìn)速度快，又不能狂奔亂跳，因此，頗為精彩。賽馬結(jié)束時(shí)，人們向優(yōu)勝者獻(xiàn)上哈達(dá)、美酒、茯茶等，以示祝賀。獲勝的馬還要披紅掛彩，以示榮耀。

　　果洛大武等地的朝山會(huì)多在每年初夏舉行。屆時(shí)，人們?cè)谏缴现桓吲_(tái)，將酥油、糌粑、曲拉、青稞、茶葉、燒酒等堆積在臺(tái)上，用柏樹枝等柴禾點(diǎn)燃，然后由男性牧民乘牛騎馬，簇?fù)碇@山而行，頌祝神佛，祈禱平安。繼而舉行賽牦牛、賽馬等活動(dòng)。賽牦牛同賽馬不大一樣。因?yàn)殛笈ｓw態(tài)笨拙，腰粗背寬，奔走疾速，加之性情兇悍，跑起來忽左忽右，忽東忽西，時(shí)而狂奔，時(shí)而騰躍，很難駕馭。因此，賽牦牛比賽馬更需要高超的騎術(shù)和頑強(qiáng)的意志。否則，很容易從牛背上掉下來。誰最先到達(dá)終點(diǎn)，誰就是冠軍，最后要給予重賞。

　　玉樹結(jié)古草原的歌舞盛會(huì)，一般在每年7月底或8月初舉行。這時(shí)，結(jié)古草原山青水秀，百花盛開，芳草迷目，風(fēng)光無限。結(jié)古鎮(zhèn)和周圍的草原牧民一起帶著帳篷來到附近的扎西科草灘安營(yíng)扎帳，賽歌賽舞。玉樹素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。玉樹藏族的歌舞旋律激越，節(jié)奏明快，舞姿優(yōu)美，動(dòng)作豪放，具有鮮明的地方和民族特色。尤其是玉樹特有的舞蹈音樂“卓”和“依”，歡快優(yōu)美，動(dòng)聽悅耳，令人陶醉。歌舞會(huì)設(shè)在地勢(shì)平坦、水草豐美的草地上圍成圓圈，邊歌邊舞。歌舞中有優(yōu)美動(dòng)人的袖舞，有風(fēng)趣別致的對(duì)舞，還有歡樂如狂的群舞，氣氛異常熱鬧。歌舞會(huì)同時(shí)也是賽馬會(huì)和物資交流會(huì)。人們?cè)诟栉柚啵愸R、賽牛、整個(gè)會(huì)場(chǎng)一片歡樂。

　　樂都縣南山的射箭比賽，一般與“花兒會(huì)”、物資交流會(huì)等同時(shí)舉行。其中以射箭最為引人。賽前，各地的射箭手們精心用牛角和木桿鐵簇羽尾制做拉力大、彈性強(qiáng)而醒目美觀的弓箭。賽時(shí)，他們跨駿馬，著盛裝，蹬皮靴，拈弓搭箭，各顯身手。萬千觀眾或凝神靜氣，或歡聲雷動(dòng)，熱鬧非凡。獲勝者則披紅戴花，騎高頭大馬，被親友簇?fù)矶咃嬀淳疲采厦忌?，春風(fēng)得意。得勝的小伙子倍受姑娘們的青睞，他們發(fā)出的是中的之箭，接受的卻是愛神之箭。賽后，又各選歌手以射箭為題材對(duì)唱“花兒”，再顯高低。人們載歌載舞，直到深夜。

青海藏族的藏族腰刀

　　藏族人喜歡佩帶腰刀，腰刀是藏族人民的一種信物。腰刀分長(zhǎng)、短、小三種。長(zhǎng)刀用來自衛(wèi)防獸，劈荊斬棘。短刀和小刀除裝飾外，還可以用來宰殺牲口，切肉切菜。西藏生產(chǎn)腰刀的地方很多，其中以拉薩、江孜、當(dāng)雄、丁青、易貢的腰刀最為有名。這些地方生產(chǎn)的腰刀利刃如雪，刀把和刀鞘都有黃銅、白銀鑲邊及各色圖案，有的還嵌有寶石、瑪瑙等貴重物品。

青海藏族的哈達(dá)

　　“哈達(dá)”藏語音譯，是藏族和部分蒙古族用于禮儀的絲巾。一般為白色，長(zhǎng)約五尺。以生絲織造，多產(chǎn)于四川西部。婚禮節(jié)慶、迎送饋贈(zèng)、拜見尊長(zhǎng)、覲見活佛、喜訊往來等禮儀中，藏族都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。有致敬和祝壽的意義。藏族人民喜愛白色，自古以來，他們認(rèn)為白色象征純潔、吉祥，所以哈達(dá)一般為白色。此外，藏族還有一種五彩哈達(dá)。按佛教教義的解釋，五彩哈達(dá)是菩薩的服裝，是仙女的飄帶，神圣無比，是最珍貴的禮物。五彩是藍(lán)、白、黃、綠、紅，分別代表藍(lán)天、白云、大地、江水和空間護(hù)法神。

青海藏族的轉(zhuǎn)經(jīng)筒

　　轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏族群眾最常見的宗教禮儀之一，也是積功修德的有效途徑。經(jīng)筒有大小幾種，大的如巨桶，直徑1米左右，高約2米，多安置在寺廟神殿周圍的長(zhǎng)廊通道上，人們一邊行走，一邊用手推動(dòng)旋轉(zhuǎn)；小的經(jīng)筒則可拿在手里，直徑不足10厘米，高僅10厘米，用手搖動(dòng)。經(jīng)筒內(nèi)放有經(jīng)文，外部刻有六字真言等其他宗教符號(hào)。據(jù)說轉(zhuǎn)動(dòng)一次經(jīng)筒，就等于將經(jīng)書誦讀了一遍，是一種省心省力省時(shí)的好辦法。藏區(qū)還可見到利用水力或風(fēng)力推動(dòng)的經(jīng)筒，更方便了群眾的念經(jīng)心愿。

青海藏族的六字真言

　　藏胞們認(rèn)為修行悟道的最重要條件就是勤于念經(jīng)。因此，不僅老年人把來生幸福的希望寄托在念經(jīng)上，就是中年人、青年人也勤于念經(jīng)。他們除了張口說話、飲食及睡眠外，無論坐臥立行走無不喃喃念經(jīng)。在眾多經(jīng)類中，藏胞們念得最多的是常念常新的著名的六字真言：?jiǎn)?、嘛、呢、叭、咪、吽?br />

　　六字真言為藏傳佛教名詞，據(jù)說是佛教秘密蓮花部之“根本真言”。它包含佛部心、寶部心、蓮花部心及金剛部心等內(nèi)容。“唵”，表示佛部心，謂念此字時(shí)，自己的身體要應(yīng)于佛身，口要應(yīng)于佛口，意要應(yīng)于佛意，所謂身、口、意與佛成一體，才能獲得成就；“嘛呢”梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，據(jù)說此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名“聚寶”；“叭咪”，梵文意為“蓮花”，表示“蓮花部心”，以此比喻性如蓮花一樣純潔無暇；“吽”表示“金剛部心”，祈愿成就的意思，即必須依賴佛的力量，才能得到“正覺”，成就一切，普渡人生，最后達(dá)到成佛的愿望。

　　藏傳佛教把這六字看作經(jīng)典的根源，主張信徒要循環(huán)往復(fù)吟誦，才能廣積功德，功德圓滿，方得解脫。據(jù)說，藏學(xué)家的最新研究成果，認(rèn)為六字真言意譯為“??！愿我功德圓滿，與佛融合！”還有的藏學(xué)著作認(rèn)為六字真言最簡(jiǎn)練而詩(shī)意解釋是：“好哇！蓮花湖的珍寶！”

青海藏族的轉(zhuǎn)山

　　轉(zhuǎn)山是來自不同地方的朝圣者最常采用的方式。據(jù)說佛祖釋迦牟尼的生肖屬馬，馬年轉(zhuǎn)山一圈相當(dāng)于其他年份轉(zhuǎn)山13圈，且最為靈驗(yàn)，也更能積功德。所以每逢藏歷馬年，轉(zhuǎn)山的朝圣者最多。在藏歷4月15日齋會(huì)之日轉(zhuǎn)山，其功德遠(yuǎn)勝于平日，因?yàn)檫@天是釋迦牟尼處胎，成道，涅磐之日。2002年是藏歷馬年，藏歷4月15日是公歷0526，這可能是最近很多年這里最熱鬧的時(shí)候了。據(jù)說轉(zhuǎn)1圈可以消除罪惡，藏民一般以3圈為起點(diǎn)，轉(zhuǎn)滿吉祥的數(shù)字13圈則獲得轉(zhuǎn)內(nèi)道的資格。而轉(zhuǎn)夠108圈保證立即升仙，完全洗脫你前生后世的罪孽。

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