青海藏族的地理分布
藏族今天的分布地區，除西藏外， 還有青海和甘南的大部分地區，云南和川西的橫斷山區。藏族這種雖地跨數省，但又相互連片的分布格局的形成既有歷史的原因，也有自然的原因。藏族現在分布的地區，基本是歷史上吐蕃強盛時期所占領的地區，以及以后被他們兼并、融合和同化的一些部落、民族的分布地區、這些部落和民族有：羌人的支系羊同人和白蘭人、黨項人、吐谷渾人等。吐蕃強盛時還曾占領過河西今甘、青境內部分地區和安西四鎮（今新疆境內）等地，也同化了在他們統治下的部分漢人和西域各族人民。
藏族分布的主體是青藏高原。這里自然環境與其他地區差別太大，地勢高，氣候寒冷，交通不便，土地貧瘠,不適于發展農耕業。因此在長期的發展中，很少有其他民族特別是漢族遷入。這使得藏民族共同體及其分布的地域一直沒有太大變化，得以完整的延續下來。藏族是聚居在青海境內的主要少數民族之一。青海藏族有106.92萬多人，占全省總人口的21%，大多數分布在果洛、玉樹、海南、海北、黃南等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，主要從事牧業生產，其余少量分布在海東地區各縣和西寧市的大通縣，主要從事農業生產，除玉樹地區的藏族外，全都使用安多方言，大部分藏族信奉藏傳佛教。生活在牧業區的藏族，多居帳篷，以炒面為主食，樂飲奶茶，喜食酸奶、牛羊肉等，農業區的藏族，多居廬室，以面食為主。和所有藏族一樣，其性格豪放，善于歌舞，每年生產之余舉行賽馬、射箭、摔跤等體育活動和“六月歌會”等文藝活動，往往氣氛熱烈、熱鬧非凡。關于青海藏族的來源，一般認為是以原居住在本地的羌人、鮮卑人，同從西藏、西康等地遷徒而來的吐蕃人融合后形成的。解放前，青海藏族通稱為番族，其社會基層組織是“封建部落”制，有玉樹25族、同仁12族、化隆上10族、環海8族、果洛30族、湟中的申中6族、大通的廣慧寺5族、門源的仙米寺6族等。明清年間，封建統治者為了加強其統治，實行所謂“以夷制夷”的千百戶統治制度。新中國成立后，這些原始部落制和封建的千百戶制度即被消除。
青海藏族的姓氏與命名
關于藏族姓氏問題，有的人認為“藏族自古有姓”；也有的人則認為藏族原本無姓。事實上，就青海地區的藏族而言，大都有姓。如有些人名前往往冠以本家族名稱；有的家族頭人因效忠朝廷，受封賜姓，其后裔承襲之，沿用至今。也有人取名字的第一音節的諧音為姓氏。后者自然不屬姓氏范疇，但前者顯然是家族系統的稱號，不應否認它是藏族的姓氏。藏族人名的命名一般由活佛、喇嘛，或本家族中德高望重的老人及父母等來承擔。許多命名與佛教密切相關，也有以自然物等命名的。一般有男女性別之分，通常是兩字或四字。名字多取自佛教經典，故重名的人較多，但可在名字前加上大、小、本人的特征、出生地、居住地或本人職業等以示區分。就命名時借用的事物而言，可分為：（1）以佛、菩薩、保護神的名號命名。如南色（天子）、先巴（彌勒）、卓瑪（度母）等；（2）以佛教術語命名。如宗哲（精進）、散木旦（禪定）等。（3）以佛教法器等命名。如多杰（金剛）、堅參（法幢）等。（4）以吉祥語命名。如扎西（吉祥）、才讓（長壽）、達杰（昌盛）等。（5）日月星辰命名。如南卡（天空）、達哇（月亮）、尼瑪（太陽）等。（6）以動植物命名。如梅朵（鮮花）等。
用上述事物名稱命名，有時單獨運用。有時復合出現；僧名一般采用復合命名，且以四個音節者為多。而俗名則多采用二、三音節，名后多綴以“嘉”（勝利）、“太”（解脫）等。性別在藏族人名上反映得比較鮮明。女性名多綴有“瑪”（如才瑪）、“毛”（如周毛）、“措”（如仁增措）、“吉”（如柔桑吉）、“先”（如拉毛先）等。使人一看就知道是女性。此外，藏族人各有昵稱和敬稱之分。當母或其他長輩對晚輩表示鐘愛時，往往在人名的第一音節后綴以“洛”、“科”、“波”等。如“扎西”昵稱“扎洛”、或“扎科”、“扎波”。年青人稱呼長輩是時，忌直呼其名，而在人名前加“阿柯”（叔叔）、“阿尼”（嬸嬸）、“阿米”（爺爺）、“阿伊”（奶奶）等。俗人一般尊稱僧人為“阿卡”。
青海藏族的帳篷、莊廓、碉房、碉樓
青海藏族居住的地方，大都在海拔3000米至6000米的高寒地區，所以被人們稱為“高原上的強者”。藏族的居住因地而宜，各不相同。以游牧為主的藏族一般都住用牛毛織成的黑色的藏帳，個別地方也住用氈做的氈房。帳房結構簡單，輕巧方便，中間用一根長而細的木梁，兩頭支上八根短而硬的木桿，四周再架幾根小柱，然后將牛毛帳搭在上面，周圍用木樁釘在地上即可。這種帳房雨水不滲，風雪不侵，冬暖夏涼，宜于搬遷，是游牧民族的理想住所。帳房內中央是泥巴壘成的鍋灶，兩側是住宿的地方，一般是男右，女左，正中供奉佛像及經典，陳以銅、銀制成的凈水碗和酥油燈。地上多鋪牛羊毛織成的氈毯及皮張等。待客時，男客一般坐右上側，女客坐左上側，主人坐左右下側，便于招待客人。以農業為主的藏族同漢、回、土族等民族一樣，一般以自然村為單位聚居在一起，住居同漢族的莊廓相同，只是內部裝飾、擺設略有不同。如房頂上、墻頭上或院內掛印有麻尼經的白、藍布小旗。在玉樹、果洛、黃南等一些峽谷地帶的小塊農業區，有一種稱之為“碉房”的房屋。這種房屋的內外墻全部用片石和泥巴壘砌而成，外墻用石，其厚度都在一米左右。房屋多系兩層的平頂建筑，個別也有三層的。下層為牛、馬、羊等牲畜圈和雜用房，上層則為人的住室。房屋門窗很小，象碉堡的槍口，因而室內光線暗淡。房屋的椽檐、窗戶及大門，施以重彩，顏色鮮艷，平時窗戶外掛有白底黑邊的簾子，富有民族色彩。碉房大都依山就勢而建，高低錯落，左右參差，遠望猶如層層堡壘，頗為壯觀。而在果洛班瑪一帶，當地藏族群眾卻居住著獨具一格的樓房──碉樓。這種房屋大都修建在向陽的山坡或山頂上，上下分為三層，多用石頭和木料砌筑而成。一樓主要用于圈養牲畜，或存放燒柴，二樓為居室，三樓一般貯藏東西。有趣的是，從樓下到樓上，每層都有一個形似天井的方孔，樓梯是一種用圓木做成的獨木梯，圓木上砍有一個個可以踩腳的臺階，供上下走動。樓房四周全部用石料砌筑，并留有小窗，房內光線暗淡，比較陰森。只有二樓和三樓朝陽的一面建有一塊不大的陽臺，陽臺周圍筑有半米多高的圍墻。平時，家里人都在陽臺上休憩，或者用來晾曬東西。這種碉樓造型奇特，獨具一格。
青海藏族的女性成人儀式
在青海藏區，姑娘15歲前，一般都要舉行成人儀式，表示她已經結束少女的生涯，步入成年人的行列。貴德、尖扎等地在舉行成人儀式前，一般要由寧瑪派（紅教）僧侶根據姑娘的生辰等選定吉日。吉日前一二天，在寧瑪派僧侶的主持下，進行梳頭分發儀式，一般由姑娘的母親或其他女性長輩將發辮解開，梳成若干條辮子（梳齒必須是奇數），用辮套套住，再戴上達合尼（一種鑲有海螺等物的長條刺繡物，共三條，中間一條較長且寬，上端接腦后發辮，垂于腰背。兩邊的短條懸于胸前）。分辮后，親友們都來邀請姑娘到自己家做客，并贈送盛有糖、棗等物的龍碗，以示祝賀。
到選定的吉日，同家族和近鄰都來祝賀，并幫助張羅。早晨，要派人攜帶酒、哈達等物在途中迎接阿香（舅舅）。當阿香騎馬來到門口，則進行“數下馬禮”（藏語稱“巴丹”），在印有“雍仲”（萬字紋）的白毛氈上，置放盛滿青稞的升子。上插系有哈達的箭。升子四方的毛氈上將硬幣摞起，一邊摞，一邊高聲喊：“一……十……五百……八千……一萬……”（實際為虛數），請阿香下馬。阿香下馬后，同村的女歌手們雙人聯唱。阿香則要送錢物，否則，難進家門。來到堂屋，賓主按一定的次序各入其座。阿香規勸姑娘的父母，要精心照管，教育好姑娘，使她生活愉快、幸福、并向姑娘送禮。其他親鄰這天也來送禮。爾后，在僧侶主持下，用凈水為姑娘洗臉，污水倒入盛有灰土的木盤內，連同姑娘的鼻涕、唾痰等一起按規定的方向撒潑。最后，賓主一起同飲共歡，盡情歌唱，直至天亮方畢。
樂都等地流行“戴天頭”習俗，這也是一種成人儀式。這種儀式要求在僧侶主持下進行宗教洗禮（用柏葉水或奶汁洗臉，用花翎蘸凈水灑向姑娘的頭身、屋內等處），打醋炭（將燒紅的三個拳頭大小的河光石放入桶中，加入柏葉、茶葉、頭發，注入陳醋，加上開水，用蒸氣熏洗），都屬于潔身清垢，洗去邪念的方式。由于步入成人行列，便和其他青年人一樣，可以獨立支配生活，同時，也享有選擇戀人，追求愛情的自由。
青海藏族的婚禮
青海的藏族男女青年婚前交往自由，但婚嫁一般都要經過媒妁之口。據說，這是從吐蕃贊普松贊干布托媒向唐朝求婚后遣留下來的風俗，所以沿襲至今。一般都是男家托媒到女家求婚，女家應允后，媒人即回去復命，然后從男家拿幾瓶酒，到女家同其父母及親房叔伯等同飲，算是定婚，并當場議定財禮。過去送財禮，都是以牲口為主。男家根據家境情況，或成百只牛羊，或幾十，或幾只都可以，擇吉日，先送一半，臨娶時再送一半。女家回送馬、氆氌、狐皮帽、牛皮靴、紅布腰帶、頭巾等禮物。現在大部分聘禮都是布料、現金、衣物等。
在藏族地區，青年男女多為自由戀愛，父母親友一般不加干涉。至于求愛方式，或袒露，或隱晦，因人因地而異。有的以歌抒情，互吐衷腸；有的地方則搶姑娘的帽子、戒指、頭巾等物（若姑娘不愿與其相好，可直接或托人要回。如默不作聲，或直言相約，則是愿意結交朋友）。得到姑娘的應允后，小伙子可到姑娘處赴約。承受著頻繁的約會，雙方的感情不斷深化，互贈信物，并向自己的父母表明心愿。在得到雙方父母應允后，才能送聘禮，商定婚期。如不同意婚事，青年男女可私奔他處，等說服父母后，男方只向女方家送上奶牛、羊，便得到承認。在有些農牧區青年男女的婚姻，一般以“父母之命，媒妁之言”為主要形式。當男青年看中姑娘后，便請媒人帶酒、哈達等物前去說媒，女方同意婚事，則飲其酒，受其禮；否則，婚事告吹。女方允親后，媒人再次帶酒等去女方家商定聘禮。聘禮多寡不一，但一般不宜太多，以免近鄰親友議論。送過聘禮，可根據男女雙方生辰選定吉日，準備成親。也有的地區盛行由男女雙方私下約定，出走成婚的習俗，但近年來逐漸減少。
婚期前一天，男方派婚使和媒人攜帶酒、哈達等物（樂都地區則帶一支系有哈達的箭）到女方家迎娶新娘。是夜，女方家則為姑娘進行宗教洗禮，梳妝打扮。有的地區還有罵媒人、戲婚使等習俗。次日，新娘拜過家神、祖先及父母，伴娘攙扶新娘上馬。新娘在伴娘的陪伴下哭嫁，然后隨送親者、媒人及婚使等一同起程。
在新娘一行到達男家之前，男方派人在離家不遠的地方設路席，敬酒致意（玉樹地區則舉行交接新人馬韁儀式，路旁橫拉彩帶，雙方歌手以歌競賽，若迎親者唱不過對方，則敬酒致意。直到最后說服，這才剪彩，新娘下馬）。當新娘來到門前，男方將撒有青稞、羊毛的新白氈鋪在新娘馬前，為媒人、送親者獻哈達，敬酒。婦女們扶新人下馬，用奶汁為新娘洗臉，打醋炭（玉樹地區過“燎火”），以潔身清垢，除災避邪。入門后，喇嘛誦經祈禱，新娘新郎拜天地、家神及父母。禮畢，新娘入洞房，賓客入宴席。東部農業區宴席多設在羊圈，人們席地而坐（地上鋪有草、氈等）喝奶茶，吃油果。有的地區端上面食，譏諷賓客，因是習俗，賓客全不介意。飯后，舉行謝媒，女方為婆婆獻“九毛救拉”（手工縫制的棉長袍）。最后賓主暖酒暢飲，雙方歌手盡獻歌技，歌聲笑語徹夜不絕。從次日起，男方家屬輪換宴請賓客，饋送禮物，延續三兩日方畢。
在有的地方還存在不同形式的“搶親”習俗。在藏族古老的傳統中，以為姑娘出嫁不經過一番搶劫，說明姑娘相貌不出眾，或沒人要。因此，要經過象征性的“搶親”，來顯示姑娘身價不凡。
青海藏族奇特的葬禮
青海藏族喪葬儀式，一般有塔葬、天葬、水葬、火葬、土葬、復合葬等六種。
（1）塔葬：藏族的最高葬儀。享受這種葬禮的僅限于達賴、班禪或其他大活佛。大活佛圓寂后，遺體用各種名貴藥材及香料反復脫水，干后用綢麻包裹，裝入靈塔內永久保存。靈塔分金、銀、銅、木、泥幾種，根據活佛的地位高低而定。達賴、班禪圓寂后要建金靈塔，而甘丹赤巴只能建銀靈塔。靈塔存放在各寺院里。
（2）天葬：這是藏族的主要葬式。當人停止呼吸后，有的地區停尸三五日，設靈堂、祭臺、燃酥油燈，祭獻各種食品，請僧人念經，超度亡靈，親朋吊喪。有的地區則很快送往天葬場，煨桑祭祀，請僧人念經，吹法螺，招來鷲群啄食。鷲鷹食后飛上天空，藏族則認為死者順利升天。天葬在天葬場舉行，各地有固定地點。人死后，停尸數日，請喇嘛念經擇日送葬。出殯一般很早，有專人將尸體送至天葬師首先焚香供神，鷲見煙火而聚集在天葬場周圍。天葬師隨即將尸體衣服剝去，按一定程序肢解尸體，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，并拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁。最后用哨聲呼來鷲，按骨、肉順序別喂食，直到吞食凈盡。死者家屬男性都參加送殯。送殯用具有些棄置山間，不帶回家。
（3）土葬：土葬本是藏族原始固有的葬俗，但天葬盛行以后，藏族認為土葬者不能轉世而很少使用。這是盛行于東部農業區，尤其是與漢族雜居地區的一種葬式。人死后需盡快洗理著裝，在僵硬前用繩索或白布條將尸體捆綁成僧人坐“禪”式，纏以白布，殮入一白布袋，最后置入形似房舍的四方高座式棺內，請僧侶念經超度，殯尸三五日，依卜算之時辰，將棺木抬往塋地墓穴下葬。埋后留有圓形墓冢，有的地方則堆以小白石，以志紀念。但未成年者和暴亡者不能入葬墳塋。
（4）水葬：這是一種極為簡便的葬式。主要盛行于江河沿岸地區。水葬主要有兩種形式。其一是整尸拋入江河之中，甘孜雅江扎巴地地區盛行此俗。一般是兩人送葬，將尸背至水深急流之處拋入江中，并在入水處熏燒糌粑，葬儀即告結束。雅江日依一帶，人死后馬上在腰際上砍一刀，然后頭腳相疊捆好，放入背兜丟入河中，如甘孜德格龔埡地區的水葬。出殯多在夜晚，葬地選在水勢呈海螺紋漩繞的水域。送葬地有一木墩，尸體首先被置于墩上，用斧按關節從上到下肢解，砍一塊拋一塊，最后連砍斧、尸袋及四周血土一并投入河中。甘孜絨壩岔在水葬時講究尸的放置，男的臥式置，女的仰面置。而巴塘南區的普埡一帶，解肢不能沾鐵，只能以加工后的木刀、石斧施行。藏南林區在水葬時，也多半將尸體肢解后拋入灑河。三日后，死者家屬前往投尸處及下游巡視，若發現尸體浮于水面，或滯尸河岸，重新置入水中。
（5）火葬：這是一種較理想的葬式。僅次于塔葬的高級葬儀，只限于活佛和大喇嘛，其他死者不得享受此種葬禮。火葬時將遺體捆成坐姿并固定于木架柴堆上，由喇嘛念經超度死者靈魂，同時在柴堆上灑油點火。焚尸完畢，將骨灰帶到高山之巔順硯播撒，或撒在江河之中。新都橋一帶禮葬火葬為圣葬，葬式很特別。人死后由幾位長者擦洗尸身，把四肢交叉又疊起，五官中塞入酥油，然后用白布將尸體纏裹，死者頭部畫上“卐”符號，左胸畫6個星星、9支弓箭、1條魚、1個牛頭。再把尸體置于堂屋地板上，請喇嘛念3天經。火葬時給死者準備五谷和糖類一起火化。另外還要準備161根小木棍、39個麥面小餅和39個酥油包，用作燒祭神靈和餓鬼。解放后，國家工作人員和一些農業區的藏族群眾也多實行這種葬式。火葬的殮尸與土葬相同。出殯之日，將尸體抬到固定的火葬場（有的地區則臨時選定），從爐頂置入葬爐，澆油焚尸。三日后，親屬同去收拾骨灰，葬入墳塋，或撒于高山之巔、江河之中。
（6）復合葬：即先土葬，后火葬，再水葬，歷時一年，且祭儀頻繁，法事不斷。常見于藏東珞瑜地區。藏族幼兒夭亡，一般不舉行葬禮，而是把尸體放入陶罐后扔進江河之中，也有的把陶罐長期存放于庫房之內。藏區部分邊遠地區還有石棺葬和巖葬的習俗。
不論采用哪種葬式，出殯后都得請僧人念經，超度亡靈。親屬均帶孝服喪，49天內不參加任何娛樂活動。
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