“世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族，他們就是中國的苗人和分布于世界各地的猶太人”這是澳大利亞人類學家格迪斯的一個著名論斷。苦難的歷史不僅造就了苗族堅忍不拔的民族
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“世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族，他們就是中國的苗人和分布于世界各地的猶太人”這是澳大利亞人類學家格迪斯的一個著名論斷。苦難的歷史不僅造就了苗族堅忍不拔的民族性格，更令人嘆為觀止的，是苗族同胞創造了世界民族之林中最絢麗的苗族服飾和銀飾。當你到苗寨去過節，看到苗族姑娘全套盛裝配著滿身光華熠熠的銀飾歡歌勁舞之時，你會覺得她們是世界上最富有、最歡樂的民族。但當你走進她們的日常生活中，接觸到的就是日復一日的下田、紡紗、織錦、染布、縫衣、刺繡等艱辛的勞作和餐桌上離不了的酸湯素菜。節日和平時的強烈的反差會給你留下銘心的震撼。這就是苗族。數千年來，這個偉大的民族就以這樣獨具一格的形象巍然屹立于地球上。 |
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苗族歷史上的“金銀情結” 地球上最古老的藝術可以追溯到人類開始使用工具的舊石器時代后期。那時，人們都在為果腹的食物奔波勞碌、付出短暫一生的辛勞。苗族先民們就在那樣嚴酷的生存環境中欣賞并創造著藝術。 苗族史研究表明，五千多年前，苗族先民就已生活在相對豐饒的黃河流域和長江中下游平原一帶。金銀這些貴金屬進入苗族社會生活的具體時間不可考，但從苗族民間文學的述說中可推知，應該是比較早的。在一代一代傳承下來的《苗族古歌》(中部方言)當中，就有三章專題描述金銀。一是《運金運銀》，二是《打柱撐天》，三是《鑄日造月》.在苗族古歌里，金銀都被擬人化了，成了苗族同胞們親密的伙伴，這體現了苗族“萬物有靈”的原始宗教觀念。“萬物有靈”也是苗族巫文化的核心。苗族古歌中有這樣的描述：“金子和銀子，住在深水潭，水龍和硼砂，來陪他們玩” |
| 硼砂這種冶金原料、專有名詞出現在苗族古歌中，而且與苗族的關系這樣密切，透露的是一個重要的文化信息。這也是漢族詩詞歌賦中所不曾有過的。古歌中對金銀還有很形象生動的描述：“金子冒出來，像條大黃牛，脊背黃央央。”“銀子冒出來，像只白綿羊，肚皮亮晃晃。”苗族先民們認識到金子和銀子的“家”不是在水里，也不是在山洞里，而是“金子黃錚錚，出在巖層里，銀子白生生，出在巖層里。”然后，“我們沿著河，我們順著江，大船順河劃，大船順江漂，快把金和銀，統統運西方。”他們又用金子打造了金柱，用銀子打造了銀柱，把混沌的天地撐開，還打造了金太陽和銀月亮，以及滿天的星星：“以前造日月，舉錘打金銀，銀花濺滿地，顆顆亮晶晶，大的變大星，小的變小星。”由于用金銀鑄造了太陽、月亮和星星，這樣才讓白天和黑夜有序更迭——“白天有太陽，夜里出月亮，高山和深谷，日夜亮堂堂：牯牛不打架，姑娘才出嫁，田水才溫暖，莊稼才生長，餓了有飯吃，冷了有衣穿，江略(氏族鼓社)九千個，遍地喜洋洋.”由上可以看出，苗族是一個酷愛藝術并很早就掌握了金銀冶煉技術的民族。金銀在苗族先民的社會生活中有著舉足輕重的地位，他們對于金銀的特殊愛好源遠流長。這是銀飾在苗族同胞中得以誕生、流傳、普及并生生不息的心理基礎。 白銀自古以來就被當作貨幣。苗族先民當然明白銀子的價值。九黎蚩尤部落在同炎、黃部落聯盟的戰爭失敗之后，其生產力遭到嚴重破壞，之后又被歷代封建王朝歧視鎮壓。苗族由于長期的戰爭、迫于生計的數次全民族大遷徒，使得他們的生存環境日益惡劣.“老鴉無樹樁，苗族無故鄉”是古代苗族生活的真實寫照。 在苗族民間傳說中，有好些是關于先民們如何制作銀飾的。其中之一，是一個叫巴高的苗族男子特別聰明，他把一根根銀棒裁短，然后彎起來掛在自己的脖子上，又把多余的碎銀打成小圈戴在手上，得到了大家的認可，這就是最早的“銀飾”。這可算是傳說中從物質層面上對銀飾來源的解釋之一。苗族上古傳唱下來的著名敘事長詩的《娘阿莎》中的“水龍王”有這樣的唱詞：“還你六張巾，退你銀項圈”在苗族的《換嫁歌》中唱出了在母系社會男子出嫁時的情景：“頭插錦雞毛，衣裙身上套。一只銀項圈，胸前㈨閃耀”時距今日是在2000年以上。 而苗族銀飾之所以產生，更重要的，是它有著深層的精神動因。苗族在遷徙途中備受磨難，不僅忍、饑挨餓，他他們更無法解釋風雨雷電、洪水猛獸這些對他們生命造成極大威脅的自然奧秘，無法解釋他們永遠擺脫不了的苦難命運。面臨厄運，他們在原居住地就已產生的以巫術為核心的原始宗教信仰得到進一步發展，他們生活的各個領域，都被濃重的巫文化的氛圍所籠罩。 苗族的銀飾從它誕生之初，就具有巫術的功能。苗族先民相信，一切鋒利之物皆能驅邪，銀飾是驅邪之上品，還可以消災祛病。苗族西部方言區因銀飾不多，這種功能顯得更為現實——他們行路途中在山泉里飲水，要先用手鐲浸入山泉消災而后飲。中部苗族的銀飾也部分地保有這種功能。在中部方言區的丹寨，苗族婦女的銀圍腰鏈也是驅邪的器物，必須由舅舅請人打制，戴上后終身相隨。她們死后的隨葬品中，還有特制的小號銀角和銀碗。過去臺江苗族去世，也要在墓穴中灑一點銀屑，讓銀子伴隨著他們的靈魂不遭遇惡鬼。 經過數千年的遷徙，苗族來到了兩湖、黔東南、黔中、黔西北和云、桂、川、海南島等地，約有半數聚居于貴州。貴州遠離了苗族原先居住地的銀礦脈，苗族也丟失了原先的冶煉技術。歷史老人的腳步在苗族同胞苦難的遷徙中沒能步步向前，而是被封閉在大山深處，與世隔絕，時而停滯倒退。許多苗族同胞又回復到了刀耕火種、以物易物的原始狀態。大山里的苗族同胞與金銀的惟一聯系，就是永唱不衰的古歌和老人口傳的故事。金銀的余音只能在精神領域中回蕩，現實生活使他們遠離了黃金和白銀。 明洪武四年至十四年(公元1371～1381年)，明太祖派傅友德率30萬大軍進軍云貴，并前后留下了20萬軍民屯兵貴州。伴隨軍屯而來的還有民屯和商屯，形成了一連串的“屯堡”.這些“屯堡”復又帶來了中原地區先進的農耕文明，使得苗族東部和中部方言區的稻作文化復蘇，并進入了一個新的發展階段，生產力有了長足的進步。明永樂十一年(公元1413年)二月，貴州正式建省，以白銀為貨幣的交易方式逐漸進入大山深處交通阻隔的苗族聚居區，部分取代了他們“以物易物”的交易方式，白銀這個苗族久違了的“玩伴”才回到了苗族的日常生活中。通過對古籍的篩查和對苗族老人的訪談，都沒有發現在明朝以前有過苗族的銀匠出現。 白銀進入了苗區的流通領域，便為苗族銀飾提供了原料。有的熱愛白銀的苗人直接把銀幣拿來作為衣飾，釘于兩胸襟邊上。更多的是將銀幣用來打制首飾。于是，苗族佩戴銀飾之風便漸漸鋪開。明代史籍中開始出現關于苗族佩戴銀飾的記載，郭子章《黔記》中稱“富者以金銀耳珥，多者至五六如連環”。黃金因其價格昂貴，生活貧困的苗族不可能擁有，而白銀就成了苗族飾品的惟一原料。過去，為了擁有一件銀飾，苗族同胞們只有節衣縮食，把畢生微薄的積蓄全都用于此項。 銀飾在古代的漢族以及許多少數民族當中都有過流傳，而這種流傳隨著時光的推移逐漸淡化、隱退，變成了只能載入史冊的非活態、非常態文化。然而，隨著生產力的進步和生活水準的提高，苗族銀飾卻是越做越精致。如今，在原先流行銀飾的苗區，佩戴銀飾的苗族人群越來越普及。這源于一種精神力量的驅動，是他們代代相傳的、根深蒂固的“金銀情結”所致。 |
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